每个人都有一件一生最想做的事。为了做成这件事，其它什么都可以放弃。
我这辈子最想做的一件事就是写一本书，创建一种崭新的哲学理论。
这是我人生最大的梦想。
在我上小学一年级的时候，刚刚开始学认字的我，看到墙上的标语也要琢磨一番是什么意思；见到地上一片废纸也不放过，一定要拣起来看看上面写了什么。
在我的童年时代，除了学校的课本之外，几乎没有其它任何读物。那时，我看到字就想读，就像现在的孩子看到时尚的玩具就想买到手一样。
我父亲是一名普通干部。在我童年的时候，我常常见他阅读一本厚厚的《毛泽东选集》。
有时，趁父亲不在家的时候，我也捧起《毛泽东选集》读起来，读得津津有味。读着读着，我也情不自禁地像父亲一样用铅笔在一些段落下面划上一条线，朦朦胧胧地觉得这些话应该特别牢记。
一次，父亲回到家里，发现我正在聚精会神地读《毛泽东选集》。看到我在书上划的线，他很惊奇地问我：“你为什么要划这些线呢？”虽然一向严厉的父亲此时是那么和蔼可亲，但我还是支支吾吾说不上来。
那一年，我大约7岁。
在我上小学二年级的时候，我产生了写书的梦想，我想写一本关于儿童教育的小说，甚至把故事梗概都写出来了。但那时的我，也只能写个故事梗概而已。
然而，写书的念头从此像种子一样深深地埋在了心底。
我一直深信：我具有哲学天赋。
至今我还记得，在我上小学四年级的时候，一天中午，我背着书包独自走在上学的路上，仰望着蓝天白云，我一边走一边想：为什么会有天，会有地？为什么世界上会有人类？如果宇宙没有人类，世界又会是怎样的呢？
那时，我常常一个人在夜晚望着满天的繁星发呆，我在心里默默地问：星星上有什么？宇宙有尽头吗？
我上初中二年级的时候，我曾对一位同学说：人从出生的那一刻起就开始走向死亡。
这句话把我的同学吓了一跳，他至今还记得这句话。
我对“哲学”这个词天生敏感，对哲学怀有一种虔诚地神圣感，一切哲学书籍都会令我产生一种莫名的敬畏。
在我上小学二年级的时候，我从父亲的政治学习书籍中第一次知道了“哲学” 这个词。虽然我那时根本看不懂《政治经济学》，但书中关于商品与资本、生产力与生产关系、阶级与国家等概念却对我有一种神奇的吸引力。
直到上初中，我的书包里还常装着父亲留下来的《政治经济学》。
在我念高中的时候，哲学开始对我显示出它巨大的征服力。那时的我，上课时常常偷偷阅读《辩证唯物主义与历史唯物主义》，以及弗洛伊德和叔本华的书。仅凭对哲学的一点儿非常粗浅的认识，我竟开始在课堂上悄悄做哲学笔记，试图建立自己的哲学理论。
这实在是少年轻狂的幻想。当时的我不知道人生阅历是多么重要。
但是，我无法抗拒哲学的诱惑。没有任何一件事情可以取代哲学在我心中至高无上的位置。只有写出一本哲学书，我才会有一种成就感。其它任何事与哲学写作相比，都会令我索然无味。我暗暗发誓，我一定要在30岁之前写一本关于哲学的书。但具体写什么，我不知道。我只知道，我这一生必须创立一门崭新的哲学理论，构建一座哲学的大厦，一座能够像长城一样屹立千年的大厦。否则，我将会终生遗憾，死不瞑目。
岁月无情地把我向30岁逼近，我依然不知道自己该写些什么。我梦想的哲学理论的大厦在哪里？迷茫的我两手空空，一无所有，看不到一砖一瓦。难道我人生的梦想注定是海市蜃楼？
人生的梦想开始残酷地折磨着我的灵魂，令我焦躁不安，我曾不知多少次从睡梦中惊醒，彻夜难眠。
当我30岁的时候，终于有一天，我铺开稿纸，在上面写下3个字：利益论。我开始动手了——从一砖一瓦开始建筑我心中的哲学大厦。我不知道自己能不能如愿以偿，但我知道，只有行动，我的心才能得到安宁和慰籍。
我为什么要写《利益论》？
利益是人生每天都必须面对的问题，是每个人最关心的问题。追求利益是人类社会的基本活动，而我过去对利益的理解太肤浅，因而饱尝人间酸甜苦辣。我想通过写《利益论》，在哲学的层面上思考和研究占有利益的一般规律和原则，这至少对我学会做人做事是有益的。
1998年，我毅然辞去了在电视台的工作，在乌鲁木齐租了一间小屋，开始专心研究、写作《利益论》。
每天早晨，我起床后，在附近的早市上吃上三个小笼包子，算是早餐。然后，我回到屋里开始写作，直到下午5点后才开始吃午饭。吃完四块钱的盒饭，我便到附近的书店看书，既是休息，也是学习。
在写书的日子里，几乎每天都是这样度过的。
记得有一天中午，我正在写作，几个在外面嬉闹的小孩子趴到窗户上往里望，只听一个小女孩对同伴说：“这里面有个叔叔，不知道为什么，天天关在这里。”
真正开始写书了，我才知道写书是一种刻骨铭心的磨难。
写作是非常耗费脑力的事情。一天，我在脸盆里洗头，脱落的头发竟糊住了我的眼睛。擦擦眼睛，我惊讶地发现：脸盆里的水黑糊糊的。我很纳闷，水怎么这么黑？我伸手一摸，手里竟是一把脱落的头发。我过去从未见过自己如此大量的脱落头发，我非常恐慌，我真担心自己会不会变成秃子。
由于长时间写作，缺乏运动，我的颈椎常常疼痛难忍，而且眼睛也充满血丝。至今，我的右眼球上还有那时留下的淤斑。
过去，我是一个很爱运动的人，身体从来没有什么不舒服的时候。在写书的日子里，我才知道我也会长痔疮，而且第一次对便秘的痛苦有了难忘的体验。记得有一次上公厕，我蹲在里面半天不出来，把外面好几个人急得直转圈子。其实，他们哪里知道，我比他们更急。
身体的痛苦并不算什么，最痛苦的是在写作过程中我所遭遇的一次又一次的挫败。
我有时伏案写作一天，看着满满几页文稿，我很为自己的“思想成果”而窃喜，但到第二天再拿出来看时，发现有明显的逻辑漏洞，观点根本立不住，令我心都快碎了，我不得不忍痛把文稿揉成一团扔进废纸蒌，然后铺开纸再从头开始写起。
有时废纸篓都满了，已无法再放进一团纸了。
不知有多少次，我写不下去了，不知道写什么了，陷入了走投无路的绝境之中，好像生命也将因此而终止。我开始怀疑自己能不能写出一本书来，我甚至产生了放弃的念头。但是，我最后还是坚定了写作的决心。我对自己说：你没有退路了，你只能往前走。放弃是最大的耻辱。失败是痛苦的，但放弃比失败痛苦百倍。
思考每次从备受煎熬的混沌中走出，往往会进入一个晴空万里的新天地，令人豁然开朗，视野开阔。这时，我像一个探险家发现了奇迹一样无比兴奋和快乐，像一个登山家站在峰顶上一样无比激动和自豪。
没有任何事情胜过破解奥秘和大彻大悟带给你的享受。
第二天，我又可能从峰顶跌入万丈深渊，从浪尖被抛入海底。无数次思想的反复升腾与跌落，无数次思想的反复沉淀与荡涤，让我饱受思想的快乐和痛苦，这就是思想的魅力。
写书是最好的学习，写书是最好的思考。写书使我经历了一次脱胎换骨的精神磨难，使我的思想发生了质的飞跃，使我的价值观、人生观升华到了一种崭新的境界。
1998年底，我完成了《利益论》初稿，这时我多年的积蓄已所剩无几了。于是，我开始到一家报社当记者，干了一年多后，我再次辞去工作，继续修改和完善我的《利益论》书稿。
2000年5月，我终于完成了6万余字的《利益论》定稿。那一刻，我觉得我没有什么事情可以做了，就像一个幸幸苦苦劳碌了一辈子的工人终于干到了退休的那一天。
这一年，我33岁。虽然我没有在30岁前写出一本书，但总算在33岁的时候终于实现了我人生最大的梦想。
今年是2009年，自2000年完成《利益论》写作至今，10年过去了。在这10年里，我继续思考和研究我的利益论，虽然经过无数次的修改、增补和完善，但10年前确立的基本概念和定义，以及利益论的基本原则和主要定律都没有改动一个字，这令我非常欣慰。
这10年来，我的人生阅历丰富了很多，对利益问题的思考和研究也更深入了很多，《利益论》书稿从6万余字增加到12万余字，我认为现在可以正式出版接受社会的检验了。
……
我独自来到一个人迹罕至的地方，找到一片叫“占有过程”的荒地，我的哲学理论的大厦就从这里开始建起。
我首先把“占有过程”依次分成三段，一段叫“选择”，一段叫“实现”，一段叫“评价”。人做任何事都要经过这样三个阶段。
然后，我用“需要”奠基，用“占有力”做支柱，用“物”、“强迫”、“被迫”、“自由”等做钢筋和砖瓦，用“利益”做水泥，用“最大利益”做测量仪，用“占有方式”和“利益关系”构建起利益论的框架。
……
哲学是神秘的，也是简单的；哲学是冷漠的，也是温暖的；哲学是玄虚的，也是实用的。
哲学能使你像儿童一样善于发现生活的乐趣，能使你像儿童一样生活得简单而快乐，同时，使你又是一个超然的智者。
理论的大厦永远没有封顶的时候。我还会继续研究和写作利益论，为我构建的利益哲学的大厦继续添砖加瓦。
不懂哲学就不会享受人生。
作者：王大豪
2010年3月12日
序1 思想家宣言
序2 什么是利益论
第1篇 人的最大需要就是占有一切
第2篇 利益原理与利益关系
第3篇 占有利益的三个阶段
第4篇 占有利益的三种方式
第5篇 占有力决定占有方式和利益关系
第6篇 选择定律：占有最大利益永远是第一选择
第7篇 实现定律：实现自己的选择永远最努力
第8篇 评价定律：自己的需要永远是评价的标准
第9篇 自由与权力
第10篇 强迫交换、被迫交换、自由交换
第11篇 触犯根本利益是最危险的事
第12篇 规则定律：规则是由强者制定的
第13篇 利差定律：有利差必然有占有
第14篇 平等原则：自由选择、守规实现、宽容评价
第15篇 制衡定律：只有以相同的占有力才能相互制衡
第16篇 维护定律：谁授权就维护谁的利益
第17篇 没有公开的过程就没有公正的结果
第18篇 有理走遍天下
第19篇 多数人与少数人的利益关系
第20篇 评价自由是真理之母
第21篇 没有权利就没有责任
第22篇 物质利益与精神利益不可失衡
第23篇 一切崇拜都是占有力崇拜
第24篇 占有的信息越多占有的利益越多
第25篇 快乐与痛苦是衡量价值的准则
第26篇 只有占有力相同才有和谐
第27篇 只有占有力相同才能和而不同
第28篇 贫富悬殊为何是不稳定因素
第29篇 改变利益格局才能从根本上改变需要
第30篇 国际环境对国家制度的影响
第31篇 多数人赞成的不一定是真理
第32篇 集团管理与权力结构的功效
第33篇 解析公司治理结构
第34篇 管理层收购与员工持股是所有权诱惑的必然
第35篇 降低工资最大的受害者是企业
第36篇 垄断者为什么不敢平等竞争
第37篇 有什么样的规则就有什么样的选择
第38篇 利益决定美丑
第39篇 爱情与利益是不可分割的整体
第40篇 诱人的美食为何不是想象的味道
第41篇 自杀与利益
第42篇 利益论让狗吃掉了桔子
第43篇 我们应该生存还是灭亡—— 一只羚羊写给人类的信
第44篇 外星人会攻击人类吗
第45篇 火车站站上奔跑的民工
第46篇 提供精神热量是服务的最高境界
第47篇 占有力决定时间的价值
第48篇 无原则的忍是自我危害
第49篇 占有最大利益的智慧
第50篇 善于被管理才能善于管理
第51篇 决定成功的9个基本观念
第52篇 才能来自社会责任感
附录：哲理小说
1 掉进枯井的穷人和富人
2 我让老婆做饭的理由
3 我给三岁的儿子讲监督
后记 我的梦想与《利益论》
在这个世界上，有这样一群人：他们的人数永远最少，但他们对人类文明的影响永远最大。
他们生来就属于少数，但他们却为所有人而活着。
良知是他们的基本道德，理性是他们的遗传基因；寻根问底是他们的癖好，挑战权威是他们的秉性；客观和公正是他们的判断标准，怀疑和批判是他们的精神利剑；探索真理、揭示本质是他们的天职。
他们就是思想家。
思想家是孤独的、高傲的，但他们的命运永远与人民的利益骨肉相连。如果背弃人民，思想的源泉就会枯竭，思想家就会消亡。
思想家恪守理性，追求客观和公正，但这与人民的利益并不矛盾，且正符合人民的最大利益。
因为人民最需要真理。
思想家不仅思考人从何处来，更关注人类向何处去。
思想家以关怀人类为己任，用一生探求真理，不需要有人命令，也不需要任何酬金。
思想家也追求快乐和享受，但思想家深知权力和财富是扼杀思想的病毒。思想家与权力、财富越远，思想家与事物的本质就越近。
思想家是天生的叛逆者，永远也学不会附和世俗，更不屑迎合权贵；思想家最不安分，总想着如何破旧立新；思想家是无畏的斗士，他们不共戴天的敌人是愚昧和专制。
思想家的思维是无限的，超越时空；思想家的精神是高贵的，宠辱不惊。
沽名钓誉，急功近利，成不了思想家；思想家与玩弄权术、骄奢淫逸者水火不容。
思想家也会犯错误，但思想家的错误也是人类宝贵的遗产，它会使人们更深刻理解思想的真谛。
渊博的知识固然可贵，但思想的价值才是至高无上。思想家有国界，但思想没有国界。思想的受益者是全人类。
思想是雷鸣，可以惊醒迷茫；思想是雨露，可以滋润心田；思想是火炬，可以驱散黑暗；思想是武器，可以战胜命运；思想是阳光，可以照亮世界。
思想家是人，也需要食物和房屋，但自由和独立才是思想的立足之地、生存之本。
思想不可以当饭吃，但没有思想的人无异于行尸走肉。人如果只满足于饱食终日，那么人类的进化就毫无意义。
思想会使人活得更有意义，思想会使人与自然更和谐，思想会使世界更美丽。
这就是思想的价值。
思想家是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者。他们拨开迷雾，戳穿画皮，让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。
这就是思想家的使命。
思想是痛苦的，不思想更痛苦。思想家的人生总是历尽磨难。误解、诽谤和陷害，总是与思想家如影随形。思想家宁可蒙受屈辱也不会亵渎自己的信念，宁可一无所有也不会改变自己的原则，宁可抛弃生命也不会放弃自由。
思想家往往在压制和束缚中呼吸，但思想家的思想却永远是自由的，任何力量也无法剥夺。即使思想家的生命结束了，但思想的种子却会留下来。
思想的种子总有一天会生根、发芽、开花、结果，万古长青。
这就是思想的力量。
在这个世界上什么样的人都有，惟独找不到不关心自己利益的人。
每天，街上的人来来往往，路上车流不息。面对生活中形形色色的陌生人，虽然我不知道他们的姓名、职业和经历，但我对他们也并不是一无所知。
如果你很崇拜一个人而又对他缺乏了解，虽然我连他的名字也不知道，但我依然可以准确无误地告诉你——他每天都在想些什么：
——我需要什么？
——我怎样满足需要？
这是每个人每天都在想、都在做的事，直到生命的最后一刻。
一切需要都是对利益的需要，一切占有都是对利益的占有，一切满足都是对利益的满足。人类历史就是占有利益的历史。在人类社会发展的过程中，一切思想文化和科学技术方
面的成果，都是关于精神利益和物质利益的成果。正是因为人对利益的永恒追求，人类历史
才不断前进，并积累了丰富而宝贵的经验教训。政治学、经济学、历史学、社会学、哲学等
方面的理论成果，为利益论研究和理论构建提供了充足的材料来源和思想营养。
由于各种原因，利益论的研究到现在还没有形成被世界学术界公认的统一的理论体系，目前还处于“各自表述”的阶段，这说明利益论古老而又年轻。
什么是利益论？
利益论是关于满足需要、占有利益最一般规律的哲学。
我历时3年于2000年6月完成了哲学著作《利益论》第一稿，之后又用了10年时间补充和完善我的利益论。
我以“需要”为出发点，以“满足需要”为终极点，把解析“占有过程”作为第一步，始终以“占有力决定一切”作为向导，探索占有者满足需要、占有利益的最一般规律。
在我的《利益论》中，我将占有过程划分为选择、实现、评价三个阶段，将占有力划分为强、弱、同（相同）三种状态，将占有方式划分为强迫、被迫、自由三种方式。
我通过解析选择、实现和评价在占有过程的三个阶段中的不同功能和作用，总结和概括出选择、实现、评价的基本原则和规律，即，选择定律（占有最大利益永远是第一选择）、实现定律（实现自己的选择永远最努力）和评价定律（自己的需要永远是评价的标准）。
我将占有力作为利益论的核心概念，并对占有力的作用和价值做出了哲学意义的揭示。我提出：占有力决定占有方式。有什么样的占有力就必然选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力同必然自由；我由此推导出一个具有重要意义的发现——制衡定律：只有以相同的占有力才能相互制衡。
利益论具有广泛的应用性。利益论对于法律制度设计、经济制度设计，对于公共管理、企业管理、市场营销等，都具有认识论和方法论的重要价值。
一切生物的需要的共性是：趋利避害，求生抗死。生物的这一共性，确立了人类及一切生物生存平等的天则，是一切意识的根基，是一切文化的本源，是社会发展的一切规律之母。
一切都是从需要开始的。
世界是需要创造的，需要创造了世界。
当人产生了第一个需要的时候，意味着生命诞生了。从此以后，需要就像呼吸一样必不可少——像呼吸一样成为生命的习惯。
每个人都渴望满足自己的需要，但并不是每个人都了解自己真正需要什么。人最关心的往往是需要的对象，而很容易忽视需要本身的原则，就像一个贪婪的人所占有的东西远远超过了需要——而毫不知觉这些东西对需要可能会造成的危害，依然贪得无厌——忘记了自己本来应该需要什么，最后得到的不是巨大的利益而是彻底的毁灭。
世界上有两种痛苦：一是不知道自己需要什么，二是不知道怎样满足自己的需要。
这两种痛苦一直伴随着人的一生，如影随形。
什么是需要？需要的原理是什么？需要的作用是怎样的？
当我们了解了需要的本质和规律，深不可测的利益的大海就会变得清澈见底。
占有者维护自己生存与发展的意愿或事物运动的必然性，叫需要。
生物之所以是生物，是因为一切生物都有一种竭尽全力使自己生存的本能。生物为保持生存状态，必须获取有利于生存的物，排除有害于生存的物。生物具有的这种对物的获取和排除的本能，就是需要。或者说，本能就是需要，这是狭义的。
广义地讲：无论何物，其存在所显示出的必然性即为这个物的需要。
需要，并不是只有人才具有的特性。一切生物都有需要，但作为万物之灵的人类，却以自己的需要为中心，把自己的需要视为高于一切的需要。
所以说，一切需要都是人的需要。
然而，人需要什么，不需要什么，从本质上讲，并不是由人决定的，而是由存在决定的，即：存在决定需要。但需要对存在具有能动的反作用，使人能够在一定程度上克服困难，改善生存条件，使需要得到更好地满足。
需要原理：占有者的需要一旦产生，就必然要求占有一个相应的物，这个物能够使占有者进入到另一个新的存在状态。一切需要都是维护生命的需要。当占有力无法满足需要时，生命即终止。
世界上有无法满足的需要，但没有不需要满足的需要。占有者只要存在着，就会不断产生新的需要，在不断占有的过程中不断进入另一个新的存在状态。满足需要的过程就是不断更新自我的过程。
需要决定选择。只有特定的需要才会占有特定的物，只有特定的物才会满足特定的需要。
每一种需要都对物的满足度有特定的要求。只有适度地满足才是最好地满足。对需要的低度满足或过度满足都是有害的。
物对需要的满足度决定人的喜怒哀乐。当需要获得满足时，人会感到愉快；当需要没有获得满足时，人会感到痛苦。
一切生物的需要的共性是：趋利避害，求生抗死。生物的这一共性，确立了人类及一切生物生存平等的天则，是一切意识的根基，是一切文化的本源，是社会发展的一切规律之母。
一切需要都是为了满足需要。需要是驱动占有者占有利益的指示和命令，是占有的动力源。
人的最大需要就是占有一切。生存是人的核心需要。人的一切需要都是直接或间接的生存需要。永远生存而占有一切是占有者的绝对最高需要。
要想永远生存而占有一切，必须具有无限强大的占有力，但自然界但却没有提供相应的条件——无限强大的占有力，因此人的绝对最高需要是无法满足的。
然而，虽然人的绝对最高需要无法得到满足，但人们的需要不会永远停留在一个水平上，而是以最低需要为起点，以绝对最高需要为目标，始终朝着绝对最高需要所指引的方向不懈地努力，终其一生力求更大限度地满足需要。
绝对最高需要的这种恒久不衰的诱导作用所产生的效应，叫欲望效应。
我们常说人要有理想、要有奋斗目标，其实就是自觉或不自觉地利用欲望效应，在理想和目标的激励下不懈努力拼搏，使自己的需要不断得到更好地满足。
人的需要在满足过程中，或满足之后，都会不断产生满足难度更大的新的需要。
当人的某种需要得到满足后，往往很难把握好适可而止的度。这就是人们常说的“人心不足”、“野心勃勃”、“心比天高”、“贪得无厌”、“纵欲无度”、“人欲横流”的原因所在。
需要，是万恶之源，也是万善之本。趋利避害、求生抗死的本能，既使人作恶多端，又使人积德行善；既使人贪得无厌，又使人安贫守道；既使人贪生怕死，又使人视死如归；既使人卑鄙渺小，又使人高尚伟大。
不知道自己应该需要什么的人是愚蠢的人，知道自己应该需要什么的人是聪明的人。知道应该怎样满足需要的人是智者，能够满足自己需要的人是强者。
如果你想生活得好一些，那么你必须经常这样问自己：我需要什么？我怎样才能满足需要？
经常这样自问，就是不断校正自己前进的方向，可避免误入歧途，少走弯路。
人的一生是占有的一生。
人的一切行为都是占有行为，人的一切活动都是占有活动。
一切占有都是对物的占有，一切占有都是为了满足需要。
人生是否成功取决于占有的物的多少和价值大小。人占有的物越多、价值越大，人生越成功；人占有的物越少、价值越小，人生越失败。
没有占有力就没有占有。占有者只有依靠占有力才能占有。占有力贯穿于占有的全过程。
物与利益
大千世界，是由形形色色、千姿百态的物构成的。
一切客观存在都是物。存在，即物。
分子是物，原子是物；细胞是物，细胞核是物；地球是物，尘埃是物；菜是物，吃菜的人也是物。这些都是有形物。
声音是物，时间是物；感觉是物，情绪是物；梦是物，幻想是物；一切意识、思维的内容都是物。这些都是无形物。
一个物如果在一定程度上可以满足人的需要，该物的这种属性叫有利性；一个物如果在一定程度上会危害人的需要，该物的这种属性叫有害性。
一个物的有利性大于自身的有害性，该物可称之为利物或需要物；一个物的有害性大于自身的有利性，该物可称之为害物。
人能够判定其有利性或有害性的物，叫显性物；人无法判定其有利性或有害性的物，叫隐性物。
物的利害属性因人而异，并因时空条件的变化而变化：利物（需要物）会变成害物，害物也可能变成利物（需要物）；显性物会成为隐性物，隐性物也会变成显性物。
能够满足需要的物，即利益。利益，泛指一切利物。
人获取利物，就是占有利益。人排除害物也是占有利益。害物不是人所需要的物，但“排除害物”却是人所需要的物。获取利物和排除害物是人满足需要的两种不同形式。虽然形式不同，但目的是相同的，即：满足需要。“排除害物”本身就是人期望获取的利物。
人需要占有三种物：保护物、增强物、示强物。
保护物：防止占有力受到危害，使人己占有的物保持原来的价值，主要起这样作用的物叫保护物。
增强物：提高占有力，使人有条件占有价值更大的物，主要起这样作用的物叫增强物。
示强物：显示占有力强大，证明自己占有的物是最大价值，主要起这样作用的物叫示强物。
例如：一个人穿某件衣服的主要目的是御寒，那么这件衣服对这个人来说就是保护物；若主要目的是为了求职面试，那么这件衣服就是增强物；若主要目的是为了炫耀名牌、显示自己富有，那么这件衣服就是示强物。
在一定条件下，一个物既可能是保护物，也可能同时是增强物和示强物。
占有
得到物的过程和结果，叫占有；失去物的过程和结果，叫被占有；占有者所占有的物，叫占有物。
人，是一种需要不断占有其它物才能够使自己生存的特殊的物。人类的一切活动，都是对物进行占有的活动。人与人之间的一切矛盾和冲突，都是由于占有与被占有而引发的。一切战争，都是由于占有与被占有而导致的。人类历史，就是占有与被占有的历史。
在占有中有被占有，在被占有中有占有。
人们在占有活动中，为了获取利物或排除害物，往往还必须失去一些利物，或承受一定程度的危害。
占有者
不断占有其它的物才能够保持自己特定的性质和状态的物，叫占有者。
一切生物、一切个人、集体或社会组织都是占有者。从广义上讲，自然界本身就是占有者。
利益是满足占有者需要的物。任何占有者都有需要，任何占有者都必须依靠占有利益来满足需要。生存是占有者的第一需要。占有者只要存在着，就一定会不断占有利益竭力维护自己的存在。
世界上没有完全相同的占有者，因此世界上也没有完全相同的需要。只要有不同的需要，就一定有矛盾和冲突。世界上没有绝对满足其他占有者需要的占有者，也没有绝对满足自己需要的占有者。占有者在满足自己需要的同时，也在一定程度上满足着其他占有者的需要；占有者在满足其他占有者需要的同时，也在一定程度上满足着自己的需要。
从危害的角度讲：占有者在危害其他占有者需要的同时，也在一定程度上危害着自己的需要。
任何一个物一旦被人占有，只要没有丧失价值，人就会永远占有，努力使其占有的物的总量与价值永远不减少。人的这种基本意识及其思想与行为准则，叫永恒占有。即：一旦占有，永远占有。
永恒占有，是人与生俱来的本能意识。这种意识与其它意识共同支配着人的行为，推动着人类社会不断向前发展。
永恒占有是指对有用的东西的占有。永恒占有的前提条件是：占有的物没有丧失价值，即占有的物还能够满足人的需要。
人不会占有没有用的东西。当人对自己占有的某个物的价值作出“没有价值”的判断后，他就会将其抛弃。
人的生命是有限的，因此世界上没有可以永远占有的东西。永恒占有只是人的愿望、理想，但这种愿望和理想主导着人的占有行为。
利益原理
利益原理：
——如果他人或物对个人需要的满足度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，个人对他人或物的维护度就越高；如果他人或物对个人需要的满足度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，个人对他人或物的维护度就越低。
——如果他人或物对个人需要的危害度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，个人对危害自己需要的不利因素的排斥度就越高；如果他人或物对个人需要的危害度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，个人对危害自己需要的不利因素的排斥度就越低。
占有者之间、或占有者与物之间，一方能够满足或危害另一方的需要，彼此间这样的关系是利益关系。
物对于需要的满足度或危害度决定利益关系的密切度。
假如一个物能够在一定程度上满足需要或危害需要，那么这个物与需要就存在利益关系；如果一个物既不能满足需要，又不会危害需要，那么这个物与需要就不存在利益关系。
通俗地说：如果一个东西对于你来说既没有好处，也没有坏处，那么这个东西与你就没有利益关系；假如一个东西能够给你带来好处，或者能够给你带来坏处，那么这个东西与你就有利益关系。
不存在利益关系，或没有利益关系，其实质也是一种利益关系，即：没有利益关系的利益关系。
人本身也是物，任何物的存在都与其它物的存在有着直接或间接的联系。从本质上讲，一切关系都是利益关系，一切利益关系都是物与物之间相互满足需要或相互危害需要的关系。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
为了利益，人们尔虞我诈，互相残杀；为了利益，人们握手言和，共弃前嫌；为了利益，有人卑躬屈膝，摇尾乞怜；为了利益，有人大义凛然，宁死不屈；为了利益，有人穷凶极恶，丧尽天良；为了利益，有人高风亮节，甘于奉献。
没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有对利益的需要是永恒的。
做任何事情都必须经过三个阶段。无论是多么简单的事务，或是多么浩大的工程，也无论是经营企业还是治理国家，都可以把整个占有过程分为三个占有阶段。深刻了解和准确把握这三个占有阶段之间的利益关系，做任何事情都可以举重若轻。
满足需要的过程即为占有过程。任何占有过程都是由选择阶段、实现阶段和评价阶段这三个占有阶段构成的。任何个人、集体或社会组织对任何物的占有过程，都要经过选择、实现、评价这样三个先后有序的阶段。
人每天都要吃饭。吃饭作为一个完整的占有过程是这样的：选择（决定吃啥饭）——实现（吃）——评价（对这种饭的味道作出判定）。
下面以去餐馆吃饭为例，来具体说明人满足需要的占有过程是怎样的，及选择、实现、评价这三个阶段在整个过程中的作用。
一、选择阶段
饿了，该吃饭了。吃点儿什么呢？到哪个餐馆去？怎么去？……等等，对此做出决定。
二、实现阶段
走路或乘车到达餐馆，说明要求，就座等候。饭菜上桌后，开始取筷进食，或狼吞虎咽，或细嚼慢咽，直到吃完。
三、评价阶段
吃完后，对这顿饭或这个餐馆会留下这样或那样的总体印象，例如：饭菜咸了或淡了，份量不足，服务员的衣服太脏，给老板提点儿意见，或发誓下次不来了……等等。当然，也可能留下很好的印象。无论是什么印象，都是对这次吃饭（占有食物）的评价。即使吃饭后“没感觉”，这本身也是一种评价。
选择：指占有者根据自己的需要，获知、制作、传播有关信息，确定需要的标准，判定物的价值并决定如何占有价值最大的物。
实现：指占有者根据自己的选择，获知、制作、传播有关信息，执行、实施、完成选择，达到需要的标准。
评价：指占有者根据自己的选择和实现，获知、制作、传播有关信息，判定选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要。
获知：占有者发现、理解和接受信息，叫获知。
制作：占有者根据获知的信息，运用各种方法编辑、创作、生产、制造、处理信息，叫制作。
传播：占有者以各种形式传送、表达信息使其他占有者获知，叫传播。
选择——实现——评价，任何占有都是按照这样的顺序进行的，这是占有规律。选择、实现、评价，这三者之间的逻辑关系是不能颠倒的。在占有过程中，选择、实现和评价相互作用，是不可分割的整体。
选择和评价都是对物的价值判定，不同的是：选择是在实现和评价之前，评价是在选择和实现之后。
选择，是在实现之前是对物的价值及选择和实现的效果的预测性判定；评价，是在实现之后对物的价值及选择和实现的实际效果的总结性判定。
对物的占有，必须首先占有信息。一切信息都是关于物的信息。获知、制作、传播信息，是对信息的占有，始终贯穿于整个占有过程。没有对信息的占有，就没有选择、实现、评价；获知、制作、传播与选择、实现、评价的关系是互为条件、相辅相成的关系。
判定选择、实现、评价符合需要，叫肯定性评价；判定选择、实现、评价违背需要，叫否定性评价。
肯定性评价使占有者重复或加强原来的选择、实现、评价；否定性评价会使占有者改变或放弃原来的选择、实现、评价。
只有正确的选择、有效的实现、真实的评价，这样的占有才能最好地满足需要。
选择的物的价值越大，选择的正确程度越高。相反，选择的正确程度则越低；实现达到标准的程度越高，实现的有效程度就越高。相反，实现的有效程度则越低；评价符合客观事实的程度越高，评价的真实程度就越高。相反，评价的真实程度则越低。
占有过程分成选择、实现、评价三个阶段，是一种宏观上的划分。我们可以把每个占有阶段作为一个占有过程，并把这个占有过程再分成选择、实现、评价三个内容更具体的阶段，如此这般不断继续划分下去，直至认为没有必要为止；任何占有过程都是一个更大过程中的一个阶段，任何占有过程中的某个阶段都是一个相对更小的过程。
纵观人的一生，占有过程是由无数个小过程构成的，选择——实现——评价——再选择——再实现——再评价……如此这般连续循环，直至生命结束。
分析和研究占有过程，是为了科学地把握和控制占有过程。深刻了解选择、实现、评价各阶段在占有过程中的作用，有利于正确选择、有效实现、真实评价，可以最大限度地避免错误选择、无效实现、虚假评价，从而不断占有更大的利益，使需要得到最好地满足。
人们日复一日、年复一年占有着这样或那样的物，同时，人们的物也被他人这样或那样占有。在这些占有中，哪些属于强迫、被迫？哪些属于自由？
如果我们分辨不清什么是强迫和被迫，什么是自由，那么我们就无法有效地维护自己的利益，甚至会自己损害自己的利益。
人的一生，是占有各种物的一生。世上的物有千千万万，人类是以怎样的方式对物进行占有的呢？
概括人类对物的占有方式，无外乎是这样三种：强迫、被迫、自由。
一个占有者对物的占有符合自己的需要而违背另一个占有者的需要，前者的占有方式叫强迫，后者的占有方式叫被迫；占有者之间的占有符合各方的需要，各方的占有方式叫自由。
人无论占有什么，总是选择上述三种占有方式之一进行占有。除此之外，再没有其它任何一种占有方式了。
强迫占有
强迫占有的三种表现形式是：强迫选择、强迫实现、强迫评价。
强迫选择：指占有者根据自己的需要，违背对方的需要，严格限制对方获知、制作、传播与选择最大利益有关的信息，要求对方遵守占有者确定的需要标准及对物的价值判定和关于如何占有的决定。
强迫实现：指占有者根据自己的选择，违背对方的需要，严格限制对方获知、制作、传播与实现最大利益有关的信息，要求对方执行、实施、完成占有者的选择，达到占有者的需要标准。
强迫评价：指占有者根据自己的选择和实现，违背对方的需要，严格限制对方获知、制作、传播与评价最大利益有关的信息，要求对方遵守占有者对选择和实现是否符合需要标准及标准是否符合需要的判定。
被迫占有
被迫占有的三种表现形式是：被迫选择、被迫实现、被迫评价。
被迫选择：指占有者根据对方的需要，违背自己的需要，不能充分获知、制作、传播与选择最大利益有关的信息，遵守对方确定的需要标准及对物的价值判定和关于如何占有的决定。
被迫实现：指占有者根据对方的选择，违背自己的需要，不能充分获知、制作、传播与实现最大利益有关的信息，执行、实施、完成对方的选择，达到对方的需要标准。
被迫评价：指占有者根据对方的选择和实现，违背自己的需要，不能充分获知、制作、传播与评价最大利益有关的信息，遵守对方对选择和实现是否符合需要标准及标准是否符合需要的判定。
自由占有
自由占有的三种表现形式是：自由选择、自由实现、自由评价。
自由选择：指占有者和对方根据双方的需要，都可以充分获知、制作、传播与选择最大利益有关的信息，双方遵守各自确定的需要标准及对物的价值判定和关于如何占有的决定。
自由实现：指占有者和对方根据双方的选择，都可以充分获知、制作、传播与实现最大利益有关的信息，执行、实施、完成各自的选择，达到各自的需要标准。
自由评价：指占有者和对方根据双方的选择和实现，都可以充分获知、制作、传播与评价最大利益有关的信息，遵守各自对选择和实现是否符合需要标准及标准是否符合需要的判定。
占有方式之间的关系
强迫占有和被迫占有，都是符合一方需要而违背另一方需要的占有方式，是不平等占有。唯有自由占有才是符合各方需要的占有方式，是平等占有。
只有符合需要的物才能够满足需要。违背需要的物，会对需要造成危害。需要排斥危害自己的物。
强迫是强迫者对被迫者需要的危害。当一个人的需要受到他人危害时，他排斥危害的最一般的反应是：以危害他人需要的方式制止他人对自己需要的危害。这种方式也就是反强迫的方式，即：对强迫以强迫的方式反强迫。有强迫，就必然有反强迫。反强迫是对强迫者需要的危害。如果反强迫者的占有力暂时弱于强迫者，反强迫者会努力积蓄、提高自己的占有力，直到反强迫成功，即：对强迫者的利益造成足以弥补自己损失的危害。所谓报复，即为反强迫。
强迫占有的实质就是强迫选择、强迫实现、强迫评价。占有中的选择、实现、评价，若有一项是强迫的，那么意味着其它两项也是强迫的。
被迫，是符合强迫者需要、违背被迫者需要的占有，是被迫者的占有力小于强迫者的必然结果。被迫者由于占有力弱小，无法按照自己的需要占有需要物，被迫处于被占有的地位和状态。被迫占有，是对被迫者的根本利益和长远利益的最大危害。这是任何人也不愿选择的、且竭力避免和抗拒的占有方式。
被迫占有的实质就是被迫选择、被迫实现、被迫评价。占有中的选择、实现、评价，若有一项是被迫的，那么意味着其它两项也是被迫的。
自由，是需要不受危害的一种状态。自由占有，既是符合自身需要的占有，也同时是符合对方需要的占有。
任何自由，都是一定范围内的自由，超出这个范围，就意味着自由会受到危害。自由一旦受到危害，自由也就不存在了。
自由占有的实质就是自由选择、自由实现、自由评价。占有中的选择、实现、评价，若有一项是不自由的，那么意味着其它两项也是不自由的。
有时，我们想得到的东西得不到，原因即在于自己的占有力太弱小；有时，我们羡慕别人拥有那么多、那么好的东西，那是因为别人的占有力大于自己；有时，我们正确的主张、合理的建议没人采纳，而我们却不得不屈从于别人错误的意见，按照别人的意志办事，其原因还是在于我们的占有力不够强大。
占有力
我们说某个人聪明能干，或说某个企业竞争力强，这都是指占有力强。
占有者满足需要的能力，叫占有力。
任何占有都是在占有力的作用下的占有。占有力是占有的必要条件。选择、实现、评价的占有过程，就是占有力始终作用的过程。没有占有力就没有占有。
占有力决定占有的利物的多少和价值的大小。占有力越强，占有的利物越多、价值越大；占有力越弱，占有的利物越少、价值越小。
占有力只有通过占有的利物及价值才能体现出来。占有的利物越多、价值越大，证明占有力越强；占有的利物越少、价值越小，证明占有力越弱。
占有力，即生存力。一个人若缺乏占有力，他便难以生存。一个人若没有足够的占有力，他就无法占有足够的利益，从而也就无法使自己生活得幸福美满。对于威胁自己生存的占有力，只有以占有力才能制约占有力，才可能从而消除生存威胁。占有力是保障人的生存的必不可少的、极其重要的特殊需要物，它是获取利物、排除害物的物，它与人同生死，共存亡。人的占有力的完全丧失，即意味着人的生命的终结。生命不存在，占有力也不存在。
占有力的强弱是相对的，今天的强者可能就是明天的弱者；今天的弱者，可能就是明天的强者；每个人各有所长，也各有所短。也许有人在某方面的占有力比你强，也许你在另一方面的占有力比他强。
占有不同的物，对占有力有不同的要求。只有特定的占有力才能占有特定的物，因而才能满足特定的需要。
根据占有力的作用特点，可以把占有力划分为选择力、实现力、评价力；或划分为获知力、传播力、制作力；或划分为有形力，无形力，等等。
所谓有形力，是指有形物所体现出的占有力；所谓无形力，是指无形物所体现的占有力。我们常说的各种社会学意义的力几乎都是指占有力，例如竞争力、凝聚力、战斗力、生
产力、国力、军力、心力、体力等等都是指占有力。
无论把占有力划分为多少种形式，各种形式的占有力都是相互联系、相互作用的关系。
占有力的强弱决定人生的荣辱、命运的兴衰。我们学习、研究、训练，就是为了提高占有力，增强占有利益的能力，从而使需要不断得到更好地满足。这就是为什么要活到老学到老的原因。
占有力决定占有方式和利益关系
占有力决定占有方式和利益关系，占有方式和利益关系反作用于占有力。
占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由。
何谓占有力相同呢？
占有者之间的占有力既没有强大到可以任意强迫占有的程度，也没有弱小到只能被迫占有的程度，这时占有者之间的占有力相同。
占有力相同，一般是指占有者之间占有力总体上的相互作用后的均衡状态，而不是指具体的每一种形式的占有力都完全相同。
有什么样的占有力，就有什么样的占有方式和利益关系。当一个占有者比另一个占有者的占有力强大时，这个占有者必然会选择强迫的方式占有对方的利益。而对方由于占有力弱小，必然会选择被迫的方式占有利益。双方的利益关系是强迫与被迫的关系；当占有者之间的占有力相同时，相互必然会选择自由的方式占有利益。双方的利益关系是自由与自由的关系。
人有多大的占有力，就必然会占有多大的利益。只有当占有力与占有方式和利益关系相互适合时，占有力才能够占有相对最大利益。否则，人的利益就会受到严重危害。只有适合占有力的占有方式和利益关系，才是最好的占有方式和利益关系。
利益关系是错综复杂的，但任何利益关系都无外乎是强迫与被迫的关系，或是自由与自由的关系。前者是互害的不平等关系，后者是互利的平等关系。
当占有力与占有方式和利益关系相互适合时，占有力会得到巩固和增强；当占有力与占有方式和利益关系相互不适合时，占有力会被削弱和制约。
占有者对同样的物，有时以强迫方式占有，有时则以被迫方式或自由方式占有。之所以如此，根本原因即在于占有力发生了相对的变化。
在生活中不乏样的现象：某人一旦富了、有钱了，或升官了、有权了，他对朋友、同事的态度也变了。这些变化的原因，都是由于他的占有力变了——变强了，因而他的占有方式以及与他人的利益关系也就自然不同以往了。
有一个领导干部对下级一向颐指气使，盛气凌人。忽然有一天，他见人就笑，见人就拍肩握手、问寒问暖，使人很难适应。原来他快退休了——他的占有力已开始迅速衰弱了。
以上事例反映出占有力对占有方式和利益关系的决定作用。
占有方式和利益关系对占有力的反作用也是不可忽视的，其反作用会巩固、增强或削弱、制约占有力，从而又会对占有方式和利益关系的改变产生相应的影响。
如果一个歹徒每次抢劫都无人敢反抗，那么他就会更加胆大妄为，肆无忌惮，抢劫成性。这时，占有方式和利益关系对占有力的反作用表现为对歹徒的纵容，使之更加猖狂，表现出更具破坏性、更强大的占有力。
如果这个歹徒每次抢劫都遭到奋力反抗，甚至差点儿被抓获，那么他就会恐惧、谨慎，甚至可能改邪归正，重新做人。这时占有方式和利益关系对占有力的反作用表现为对歹徒的威慑，使之收敛，使之具有破坏性的占有力被削弱和制约。
占有方式和利益关系对占有力的反作用是有限的。从根本上讲，只有改变占有力才会从根本上改变占有方式和利益关系。弱者总是处于被剥夺、被欺辱或被同情、被可怜的地位。弱者要想从根本上改变这种占有方式和利益关系，就必须自强自立，使自己具有能够势均力敌、与他人平分秋色的占有力。唯有如此，自己才会获得与他人真正平等的地位。
“你真自私！”
“我怎么啦？”
“盘子里的两根香肠一大一小，你先挑最大的吃。”
“假如是你先挑呢？”
“我当然是先挑最小的。”
“看来，那我只有吃剩下的那个了。”
……
——上面这段对话反映出：当人面对选择时，占有最大利益是每个人的共同选择。
人的一生要作出无数次的选择，任何选择都是在选择最大利益。所谓最大利益，就是能够最大程度满足自己需要的物。
选择：指占有者根据自己的需要，获知、制作、传播有关信息，确定需要的标准，判定物的价值并决定如何占有价值最大的物。
世间万物各有其用，每个物都有其存在的价值。不同的物对需要的满足度不同。物对需要的满足度越高，物的价值越大；物对需要的满足度越低，物的价值越小。
从危害需要的角度讲：物对需要的危害度越高，物的价值越小；物对需要的危害度越低，物的价值越大。
世界上没有完全相同的物。不同的物有不同的价值。物与物之间，能够最大程度满足需要的物是价值最大的物。价值最大的物，即最大利益。物的价值大小，根据人的需要而定。物的价值随着需要的变化而变化。需要决定价值。人对物的占有总是选择价值最大的物。什么物对需要的满足度最高，人就必然会占有什么。即：什么物的价值最大，人就必然选择什么物。占有价值最大的物，就是占有最大利益；占有最大利益，就是占有价值最大的物。
占有最大利益永远是占有者的第一选择。
人对物的占有，是按照物的价值从大到小的顺序进行选择的，首先选择其中价值最大的物。
人若因占有力所限无法占有其中价值最大的物，那么他便必然会选择占有其中价值第二大的物。他若能够占有价值第二大的物，那么这便是他在他的占有力允许的范围内所能占有的最大利益；假若他的占有力仍无法使他占有价值第二大的物，那么他便必然会选择价值第三大的物。若他能够占有价值第三大的物，那么占有这个物便还是他在他的占有力允许的范围内所能占有的最大利益。
在上例中，大香肠与小香肠相比，大香肠满足需要的程度大于小香肠，占有大香肠就是占有最大利益，因而占有大香肠便成了共同的第一选择。
最大利益是比较的结果，是相对的，没有绝对的标准。
当一个人“占大便宜”无法实现时，“占小便宜”就会成为他的第一选择；当“占小便宜”无法实现时，“不吃亏”便会成为他的第一选择；当“不吃亏”无法实现时，“少吃亏”便会成为他的第一选择。
人们所说的“追求利益最大化”，其实就是追求最大利益。
有一次，我在一家小商店的橱窗前买东西，见一个约五、六岁左右的小女孩在买泡泡糖。
我故作大款状，对小女孩说：“你还想要点儿什么，我给你买！”
我想，这个漂亮可爱的小女孩一定会支支吾吾、羞于启齿，或提出一个很小很小、不足以使我为难的要求。其实，我是在故意为难她，想象她尴尬的样子一定很有趣。
我的话音刚落，小女孩迫不及待、挑战般地说：“我想要这个商店！”
当时，我瞠目结舌，竟无言以对。
如果不是亲历，我绝不会相信一个五、六岁的小女孩会毫不客气地提出要买下整个商店。然而，这是一个我亲历的真实故事。
任何人都不会放弃占有最大利益的任何机会。只要能够想到，就一定会试图占有。人对利益的需要是永无止境的。人总是不断期望占有更大价值的物，不断占有更大的利益。
占有最大利益的基本原则是：得到的利益越多越好，失去的利益越少越好。
在一切谈判活动中，谈判双方讨价还价，互不相让，都是为了使自己占有的利益大于对方占有的利益。占有最大利益，是一切谈判活动的宗旨。如果双方谁也无法使自己占有的利益大于对方，那么“谁也不能占有大于自己的利益”，便会成为双方共同的选择。这是双方在占有力允许的范围内能够占有的相对最大利益。
占有最大利益，就是为了最大程度地满足需要。凡是能够占有最大利益的事，必是人们所追求的事；凡是人们所追求的事，必是能够占有最大利益的事。谁都希望自己是世界上最大利益的占有者，谁都希望自己占有的利益比世界上任何人都大。人的一切理想、梦想、幻想、欲望，都是人所追求的最大利益。人类的一切选择，都是受选择定律支配的。
从占有欲的角度讲，人人都梦想占有绝对最大利益，人人都是*者，人人都是贪得无厌者。成为最有权的人、最有钱的人、最漂亮的人、最聪明的人、最著名的人、永垂不朽的人——不知有多少人做过这样的梦。
什么是人最理想的最大利益？什么是人最理想的第一选择？
“永远生存而占有一切”，是人最理想的最大利益，是人最理想的第一选择。当然，人不可能长生不死，也不可能主宰万物。所以，人不可能占有最理想的最大利益。
占有最大利益是人的本能，是生存竞争的需要。在很多时候，物的数量是有限的，只能满足一个人或少数人的需要。人只有不懈努力占有最大利益，才可能在生存竞争中立于不败之地。
然而，人占有的价值大小，最终不是取决于人的占有欲的大小，而是取决于人的占有力的大小。人的占有力越强，他占有的物的价值就越大；人的占有力越弱，他占有的物的价值就越小。
世界上最难选择的是：什么是最大利益？
“两利相权取其重”，其“重”即为最大利益；“两害相权取其轻”，其“轻”即为最大利益；“小不忍则乱大谋”，其“大谋”即为最大利益；“水往低处流，人往高处走”，其“高处”即为最大利益；“勇争一流”，其“一流”即为最大利益。
人人都想占有最大利益，但每个人都会在选择最大利益的问题上犯错误，甚至是“一失足成千古恨”的错误。
人的一切错误，都是对最大利益的选择错误。所谓“买椟还珠”、“因小失大”、“事与愿违”、“后悔末及”、“早知如此，何必当初”、“偷鸡不成蚀把米”等等，都是由于对最大利益的选择错误造成的。
有时，对最大利益的选择，能够使人的命运发生重大转折，对人的一生产生不可改变的影响。善于选择最大利益，人生才会成功；不善于选择最大利益，人生必然失败。所谓人生的学问，可以说就是关于如何选择最大利益的学问。
人不可能不犯错误，不可能事事英明正确，但如果善于总结自己和他人的经验、教训，人就会少犯错误。
如果你目前正准备作一项重大选择，试问：你选择的是不是真正的最大利益？
当我们需要他人实现某个选择时，首先应该使他人自愿接受这个选择。只有这样，他人才会表现出主动性、积极性，才会努力实现符合自己需要的选择。为此，我们要善于发现他人喜欢选择什么，不喜欢选择什么，善于把自己的选择变通为他人喜欢的选择，避免强迫选择、强迫实现和强迫评价。
我的外甥女约两岁的时候，一次，我母亲让她吃饭，她不吃。我母亲连哄带骗，好话说尽，但外甥女还是无动于衷。母亲急了，狠狠说道：“快吃，你吃不吃？你是不是想挨打了——嗯？”
外甥女一见奶奶“变脸”，推开碗，哭了起来。
在一旁吃饭的我，见母亲一副无可奈何的样子，便决定试试我的利益论的办法。我知道外甥女特别喜欢有辫子，天天闹着让奶奶给她扎辫子，但她的头发很短，扎不起来。于是，我对外甥女和颜悦色地说：“你喜欢头发长得长长的扎长长的辫子吗？”
外甥女一听说辫子的事，便止住了哭，含泪点头。
“可是你不吃饭就没法长头发，”我说：“你吃一口饭，头发就会长出来一点儿，你吃得越多，头发就会长得越长，等头发长长了给你扎长长的辫子好不好？”
外甥女半信半疑的望着我，一动不动。
我看着她的后脑勺说：“你先吃上一口饭，我看看头发是不是会长出来。”
这话使外甥女一下兴奋起来，仿佛这是一件很有趣的事，她拿起筷子，拨进一口米饭，一边嚼，一边望着我。
我看着她的后脑勺故做惊喜状：“哎哟，头发真的长出来了。你再吃一口我看看。”
外甥女这下更兴奋了，一边不停地往嘴里拨饭，一边问我：“现在长了没有？”
我连声说：“哎哟，又长了一些。”
就这样，外甥女连吃两碗，还要再吃一碗，直到最后母亲终于忍不住忙制止我：“你别让她再吃了，再吃把胃撑坏了。”
很多企业非常重视制度建设，每个员工人手一册《员工手册》，内容非常详尽和明确，但几乎每天都有员工不同程度的违反规章制度，或阳奉阴违，或屡教不改，或以辞职威胁。
为什么很多最基本的规章制度也总是难以得到很好地遵守呢？
根本原因是：老板与员工没有共同的选择。
任何人只有在实现自己的选择时才会最努力。所谓自己的选择，即：符合自己需要的选择。对于占有者来说，只有符合自己需要的选择才是占有最大利益的选择。实现自己的选择就是实现自己的最大利益。如果强迫一个人实现违背他的需要的选择，那么这个人一定会想方设法努力使被强加的选择不能实现，或不能够很好地实现。
实现自己的选择永远最努力。
实现：指占有者根据自己的选择，获知、制作、传播有关信息，执行、实施、完成选择，达到需要的标准。
一个人从事的工作如果是符合自己需要的选择，他必然会在工作中积极努力，尽职尽责，兢兢业业，甘于奉献。相反，一个人从事的工作如果是不符合自己需要的选择，他必然会在工作中消极怠工，偷奸耍滑，推卸责任，损公肥私。
评价一个企业的规章制度是否可行，取决于全体员工对规章制度的认同度。无论多么科学合理、完美无缺的规章制度，如果没有得到员工的认同都是没有效力的。
一个人对某个选择认同程度越高，他实现这个选择的努力程度就越高；一个人对某个选择认同程度越低，他实现这个选择的努力程度就越低。
对一个企业家来说，如果他希望每个员工都能够像自己一样努力工作，那么他必须首先聘用那些认同企业目标、企业制度、企业文化的人。认同这些，就是认同企业的选择。当企业的选择符合员工的选择时，员工为实现这一选择必然会最积极努力，尽职尽责。
如果你是一位经理，当你发现一位业务员违犯规章制度，在工作中弄虚作假，那一定是因为他没有认同你的选择，而是在实现符合他自己的选择。
很多企业大力宣扬“企业兴我荣，企业衰我耻”、“今天不努力工作，明天努力找工作”的企业文化，试图增强企业凝聚力。然而，没有共同的选择就没有共同的努力，只有共同的选择才有共同的努力。老板的选择与员工的选择只有成为共同的选择时，员工才会共同努力实现企业的发展目标。
让小孩扫雪他会嫌冷，但若让他玩雪，他则会玩得喊热。
最后，请记住实现定律：实现自己的选择永远最努力。
有位老板很苦恼地对我说：“每天我都要听取各种汇报，各部门主管之间相互指责，很多事情由于争议不休而难以做出决定，或难以有效贯彻。我如果采用了某个人的建议，另一部分人就会说我没有主见；我如果坚持自己的观点，又会有人说我听不进不同意见，有的人甚至认为我是一个不值得追随的老板，最后负气辞职而去。”
在生活中，充满了很多相互矛盾的评价。无论你持有怎样的观点，总会有人与你的观点不同，或完全对立。
无论你怎样评价别人，或别人怎样评价你，也无论你怎样评价你自己，任何人对任何事物的评价都是以自己的需要作为评价的标准。
评价：指占有者根据自己的选择和实现，获知、制作、传播有关信息，判定选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要。
有的人在生活和工作中，尽可能避免对任何事物做出任何评价。其实，这种不评价的本身就是一种评价，而且是以自己的需要为标准的评价。
有的人在做出某种评价后称“我这样做完全是为了你的利益”，或称“我这样做纯粹是为了大家的利益”，或称“我这样做是出于公心，没有任何对个人私利的考虑。”
如何看待这种表白呢？如果这个人不是口是心非的话，至少也是因为他与他人或大家有共同的利益，他的“公心”也是因为有了共同利益才有的。所以，从根本是讲，世界上没有绝对超脱自己需要的评价。
有的时候，有的人惧怕真实的评价会使自己的利益受到危害，便违背自己的需要做出虚假的评价，但他内心从根本上是否定这种评价的。而这种否定，本身就是一种以自己的需要为标准的评价，只是他不愿坦率地说出来罢了。
当一个人发现自己的评价导致错误的选择和实现时，他会改变自己原来的评价，对选择和实现重新评价。无论是原来的评价，还是现在的评价，他都是以自己的需要作为评价的标准。当他发现原来的标准或原来的评价并不符合原来的需要或最新的需要时，他必然会改变原来的标准和评价。
人与人之间的需要不同，对物的评价也不同。所谓“仁者见仁 ，智者见智”，原因即在于此。仁者，是以仁者需要的标准评价；智者，是以智者需要的标准评价。
需要和物是不断变化的，因而评价也是不断变化的。但无论怎样变化，评价者都是以最新的需要作为最新的评价标准。
评价是对最大利益的评价。一个人的选择和实现若能够占有最大利益，这个人就会对选择和实现做出肯定性评价；一个人的选择和实现若不能够占有最大利益，这个人就会对选择和实现做出否定性评价。
人在以自己的需要作为评价的标准的同时，还希望他人能够肯定自己的评价。
一个人的评价若被他人肯定，这个人的再选择和再实现就会得到他人的赞同或支持；一个人的评价若被他人否定，这个人的再选择和再实现就会被他人反对或破坏。
作为企业的老板，部下的评价是否以他们自己的需要为标准——这并不重要，重要的是他们与你是否有共同利益。
什么是自由？
占有者的需要不受危害就是自由。
随心所欲，想干什么就干什么，这是一种绝对自由。世界上只有相对自由，没有绝对自由。自由的相对性源于自由的矛盾性。一个人的自由可能是另一个人的不自由，一个人的不自由可能是另一个人的自由。但人与人类社会是以绝对自由为目标而努力争取相对最大的自由。绝对自由对人的无法抗拒的诱惑，使人竭力克服重重阻力和艰险，不断获得超越过去的自由。任何力量也无法遏止人对绝对自由的向往和追求，这是自然之神赋予人类的天性。正是这种不可泯灭的天性，决定了人与人类社会永恒的发展方向，人类社会的发展过程就是不断获得更大自由的过程。
人们在追求自由的历程中，需要学会宽容，学会制定互惠互利的规则并信守规则，这是每个人的必修课。只有这样，每个人才能获得相对最大的自由。没有宽容，就没有自由。宽容是对他人自由的接受和维护，而是不限制和危害。这门课如果学不好，自己的自由就会经常处于受危害的状态中。
人的自由分为两种：权自由和非权自由。
生活在人群中的自由，叫权自由；脱离人群的独行者的自由，叫非权自由。
在正常情况下，人是群居的，与世隔绝的人是非常罕见的，所以我们常说的自由都是指权自由。
在人类社会组织中，人满足需要而对物进行占有的自由，叫占有权，也可简称为权。
权，是占有利益的自由，是人类社会在占有活动中对占有行为的规范。人在特定的群体中可以做什么或不可以做什么，都有相对具体、明确的规定，这些规定的内容就是权的内容。假如一个人一生过着离群索居的生活，与他人隔绝，老死不相往来，那么他就没有任何权，他享有的自由是脱离权的自由，即非权自由。
权，本文既指权力，也指权利。一切权力或权利都是占有权。
命令他人或管理某种事务的自由，叫权力；不通过命令他人或管理某种事务即可享有的自由，叫权利。
权力或权利都是占有利益所需要的占有力。没有特定的权力或权利，就难以占有特定的利益。
需要，是权力与权利之源。人有什么样的需要，就会要求有什么样的权力或权利。
人对任何物的占有，都要经过选择、实现、评价这样先后有序的过程，并不断反复，即再选择、再实现、再评价……人因此产生了三大需要：选择的需要，实现的需要，评价的需要。人的这三大需要必然使人要求获选择权、实现权、评价权，这三大权构成了人的占有权，同时派生出获知权、制作权、传播权——这三权既是占有权，也是信息权。
占有权是不可分割、不可缺失的整体。我们行使任何一种权力（权利），都同时包含选择权、实现权、评价权（获知权、制作权、传播权）。缺少其中任何一项，都是不完整的，都是无效的。
国家占有权，也是由选择权、实现权、评价权构成的。在实行三权分立的国家，国家立法机构就是选择机构，行使选择权；国家行政机构就是实现机构，行使实现权；国家司法机构就是评价机构，行使评价权。
选择权
选择权：指人根据满足自己的需要，有权获知、制作、传播有关信息，有权确定需要的标准，有权判定物的价值并决定如何占有价值最大的物。
例1：政府部门制定政策，发出通告，告诉公众什么是可以做的，什么是不可以做的，我们把政府部门享有的这样的权力称之为选择权。
例2：公司领导在一起开会，研究公司的发展计划，或者制定管理奖惩制度，或对某个问题作出了处理决定，等等，公司领导享有的这样的权力即为选择权。
例3：你决定到哪所学校就读，你决定学习什么专业，你决定去哪家公司求职，你决定与哪位姑娘建立恋爱关系，你决定买房子，你决定去旅游，等等，你所有这样的决定都是在行使选择权。
实现权
实现权：指人根据自己的选择，有权获知、制作、传播有关信息，有权执行、实施、完成选择，达到需要的标准。
例1：政府通过努力争取，获得国际组织授权承办一次大型国际体育赛事，政府对这次体育赛事的承办权，就是实现权。
例2：一家公司通过竞标，获得一项大型工程的承建权，其承建权即为实现权。
例3：你想成立一家养老院，经过申请，最后获得了有关部门的同意批准。政府部门的同意批准，意味着你获得了成立一家养老院的实现权。
评价权
评价权：指人根据自己的选择和实现，有权获知、制作、传播有关信息，有权判定选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要。
例1：政府举行价格听证会，你获得了参加此次听证会的资格，因此有机会发表你的观点。你在听证会上的发言权，就是一种评价权。
例2：公司举行座谈会，听取员工对公司管理等方面的批评意见。公司允许员工提出批评意见，说明员工对公司有评价权。
例3：你在报纸上发表了一篇评论文章，批评某政府机关门难进、脸难看、事难办。你这样做就是在行使评论权。
人的任何活动都是占有，人的任何占有都是交换，人的任何交换都是为了交换利益。
人得到一个物，必然会失去一个物；人失去一个物，必然会得到一个物。人无论怎样占有，总是有得必有失，有失必有得。没有得就没有失，没有失就没有得。
例如，人的任何占有都无法避免失去时间。人虽然失去了宝贵的时间，但也因此积累了占有的经验，这本身就是人的收获。
占有者想要占有利益，只有用失才能换来得，或用得才能换来失，这种因得而失和因失而得的必然联系与转换，叫交换。
使自己的物不被他人强迫占有，是人与生俱来的天性。反对强迫占有是人维持生存的基本需要。当别人试图强迫占有自己的物时，自己就会因此恐慌、焦虑、仇恨或愤怒，尤其是当生存受到了致命的威胁时，必将会产生强烈的攻击欲，反抗强迫占有。正是由于人的反强迫的天性，才使得人类生生不息。
由于强迫占有会引起激烈的反抗，为避免反抗造成两败俱伤，人们选择了自由交换的方式占有彼此的物。自由交换是符合双方需要的占有，因而皆大欢喜。
你给我一个物，我给你一个物，两个物价值相等，这就是自由交换的原则，即：等值交换。
人愿意发生的交换叫主动交换，也叫主动占有；人不愿意发生的交换，叫被动交换，也叫被动占有。
占有中包含着交换，交换中包含着占有。没有无占有的交换，也没有无交换的占有。
例如：某人的钱包丢了，他失去了钱包这个物，他因之得到的是失去钱包的“痛苦”这个物，虽然“痛苦”是无形物，但却是客观存在的。如果没有失去钱包，也不可能得到失去钱包的“痛苦”。这种钱包与“痛苦”的交换，是人不愿发生的交换，因此是被动交换。失主对失去钱包的“痛苦”的占有是被动占有。
我们去商场购物，只要是公平交易，都是主动交换（主动占有），因为这是我们愿意发生的交换。在这种交换中，我们失去的是自己的钱，得到的是商家的商品。如果我们购买的是假冒伪劣商品，那么这种交换就成了被动交换（被动占有），因为这种交换不是我们愿意发生的。
假如一个人匿名资助一名贫困学生完成学业，那么他的这种行为也是交换吗？他这样的行为得到了什么呢？
人的任何行为都是交换行为。作为资助者，他失去的是自己的钱，但他得到的是“帮助困难者的快乐”这个物。这是个无形物，但这个物带给资助者的精神满足是客观存在的。他也只有通过帮助困难者才能得到“帮助困难者的快乐”这个物，这个物是用资助贫困学生换来的。对于贫困学生来说，他得到的是资助者的钱，失去的是“无钱上学”这个物。
有的人做生意赔得精光，不禁叹息：“我付出了很大的成本，到头来却一无所有！”有失必有得，那么亏本的商人得到了什么呢？“亏本”就是他得到的物。
有的人追求的姑娘最后成了别人的新娘，他痛苦地说：“我为她付出了那么多，最后什么也没有得到！”其实“失恋”就是他得到的物。
如何衡量价值相等呢？
在原始社会，当人类开始自由交换的时候，原始人并没有兴趣思考如何衡量价值相等。对于他们来说，只要自己给的是自己想给的，自己得到的是自己想得到的，那么这就意味着是等值交换。
占有者在交换的过程中，往往并不在意交换使对方得到和失去了什么，关键是交换使自己得到和失去了什么。占有者在交换过程中，占有者得到和失去了什么——完全由占有者自己来判定。占有者认定自己得到和失去了什么，那么自己就是得到和失去了什么。
饭馆老板雇人洗碗是为了赚钱，而不是为了让洗碗者有饭吃。洗碗者之所以愿意洗碗，既可能不是喜欢洗碗，也可能不是为了帮助饭馆老板赚钱，甚至也不是因为生活窘迫，而是想锻炼自己的自立能力。双方的交换虽然都不是为了满足对方的需要，但彼此只有通过这种满足对方需要的交换才能满足各自的需要。
通过交换使自己的所有物的总的价值增大，这是人的理想追求；通过交换能使自己的所有物的总的价值基本不少，这是人的现实追求，也是人能够接受的交换低限。如果交换使自己的所有的物的总的价值减少，人就会感到生存受到威胁，就会坚决拒绝这样的交换，这是人的本能反应。保持自己所有物的总的价值基本不少，这是人的本能需要。人也正是靠着这一本能来保障自己的生存安全。没有这样的本能，人就无法生存。
中国与美国的贸易经常出现摩擦，其中一个重要原因是：美国与中国出现贸易逆差。虽然是逆差，但也是自由交换，双方得失等值，那么为什么美国还要求中国大量购买美国商品呢？
中美贸易看似双方是一分价钱一分货的自由买卖。但是，美国不仅需要得到中国的商品，同时也需要把自己的商品卖给中国。美国要用自己的“买中国货”来换中国“买美国货”。你买我的多少东西，我就买你的多少东西，只有这样双方才会认定这样的交换是等值交换。否则，就会有一方认为交换不公平。
一个占有者和另一个占有者相互占有各自的物，假如这种占有符合前者的需要而违背后者的需要，那么前者的交换（占有）方式叫强迫交换（占有），后者的交换（占有）方式叫被迫交换（占有）；假如这种占有符合各自的需要，那么双方的交换（占有）方式叫自由交换（占有）。
强迫交换和被迫交换都是非自由占有，都是不平等占有。自由交换则是自由占有、平等占有。
占有最大利益永远是占有者的第一选择。
任何占有者都希望交换的结果是：自己占有的价值大于对方占有的价值，这种利差越大越好。
然而占有力决定交换方式，最终实际占有的价值大小，取决于占有力的强弱。
占有力强者和占有力弱者之间的交换，必然是占有力强者强迫交换，占有力弱者被迫交换。强者占有的价值大于弱者占有的价值。
占有力相同的占有者之间的交换必然是自由交换。因为占有者之间占有力相同，谁也无法使自己占有的价值大于对方，谁都能够使自己占有的价值不小于对方，在这种条件下，占有相同的价值，便必然是双方能够实际占有的相对的最大利益。因此，自由交换的原则就是等值交换。
强迫交换的效应是：利物越来越少，害物越来越多。
强迫交换使被迫者占有的价值与强迫者占有的价值相比，不是最大利益，不符合被迫者占有最大利益的需要。被迫者为了占有最大利益，必然会采取两种方法占有相对最大利益。一种方法是减少利物法，使强迫者可强迫被迫者交换的物减少到最低限度；另一种方法是增加害物法，最大限度地增加能够对强迫者的利益造成危害的物。以上两种方法可以减少强迫者占有的利益，使强迫者占有的价值降低，尽可能接近（最好小于）被迫者占有的价值。这是被迫者在占有力比强迫者弱小的条件下缩小利差、占有相对最大利益的必然选择。
自由交换的效应是：利物越来越多，害物越来越少。
只有在占有力相同的条件下，占有者之间才会自由交换。自由交换也就是等值交换。由于占有力相同，谁也无法强迫交换。只有当占有双方提供的物符合各自的需要时，双方才能实现交换。因此，占有者为了通过自由交换占有最大利益，必然会提供越来越多、越来越好的利物达到交换对方需要的标准，尽可能消除一切妨碍顺利交换的害物。也只有这样，占有者才能够占有越来越大的利益，最大限度地避免危害，使需要得到最好地满足。
在自由交换的条件下，一个人能够创造多大价值的物，他才有条件通过交换占有等值的物。一个人创造（占有）的物越多，价值越大，他通过等值交换可占有的物就越多，价值越大；一个人创造（占有）的物越少，价值越小，他通过等值交换可占有的物就越少，价值越小。
一个强迫交换的社会，必然是一个贫困愚昧的社会；一个自由交换的社会，必然是一定富裕文明的社会。
大自然提供给人类的生存资源是有限的，不可能充分满足任何人的需要。人与人在占有利益的过程中，谁都想占有最大利益。因此，利益之争是必然的。而利益之争所造成的危害是违背人根本需要的，是任何人都竭力避免的。唯有平等占有，才会从根本上免除这种危害。
大自然赋予人类的占有力也是有限的，任何人都不可能绝对独立占有一切，他人的存在是自己存在的条件。谁都需要谁，谁都能够制约谁，又谁都无法绝对制约谁。人类在长期的斗争中发现，只有妥协与合作才能最大限度地占有利益。
妥协与合作的基本原则就是平等原则。
平等原则：互利选择、守规实现、宽容评价。
互利选择
占有者之间的选择符合各方的需要，这样的选择叫互利选择。
满足他人需要是满足自己需要的条件。占有者之间的选择，应该使彼此都能够占有相对最大利益。谁都不愿意让自己占有的利益比别人少，任何人的需要受到危害都必然会寻机报复。只有作出对他人有利的选择，才可能得到对方善意的回报。
守规实现
占有者之间的实现符合各方自愿制定的规则，这样的实现叫守规选择。
自愿制定的规则，意味着规则能够使各方占有最大利益。占有者只有共同遵守规则，各方才能占有最大利益。任何一方违反或改变规则，既是对其他占有者利益的危害，也是对自己利益的危害。
宽容评价
占有者对同样的占有作出同样的评价，这样的评价叫宽容评价。
你怎样评价自己的占有，你对他人同样的占有也应该作出同样的评价。对同样的占有作出同样的评价，意味着“你怎样占有——我也可以同样占有”，这符合占有者之间的共同利益。对同样的占有作出不同的评价，意味着“你怎样占有——我不可以同样占有”，这是对“我”的利益的危害，必然会引发占有者之间的矛盾和冲突，从而使各方的利益受到危害。
平等建立在占有力相同的基础之上。只有当占有者之间占有力相同时才会有真正的平等。没有占有力相同，就没有平等。
平等，从来都是弱者的梦想，强者从来不需要平等。然而，世上没有永远的弱者，也没有永远的强者。今天的弱者，可能是明天的强者；今天的强者，也可能成为明天的弱者。从历史的角度来看，唯有平等，才符合强者和弱者的根本利益和长远利益。维护平等原则，就是维护人类最大利益、最高利益。
平等原则是自由占有的原则。凡是违背平等原则的占有，都是不正当的强迫占有，是不平等占有。对此，必须同样以强迫的方式惩罚违背者，这是对平等原则的必要的维护。没有对平等原则的维护，也就没有平等。维护平等原则的强迫，是正当的强迫。没有这样的强迫，平等原则及自由与公正便无法得到根本保障。
在写此书的一天，我妹妹的三岁女儿来到我身边“搞破坏”——乱翻我的文稿，还企图用笔乱写乱画。我不得不“请”她走开。我的驱逐显然违背了她的需要，她走到隔壁房间拿起凉衣服的架子往我母亲手里塞：“奶奶，舅舅不理我，打舅舅！”
凉衣服的架子是我母亲在我外甥女不听话时用来威胁她的常用物。
隔壁传来的外甥女的“打舅舅”的话，令我哑然失笑，不禁感慨万千。虽然外甥女才刚学会说话不久，但她已经有了强烈的强迫意识。
虽然外甥女是个仅仅三岁的、手无缚鸡之力的小女孩，但她已经习惯以强迫的方式来满足自己的需要了。只要需要没有得到满足，首先想的就是强迫——“打”。
我母亲对她以强迫的方式的管教，无疑强化了她与生俱来的自然意识－－强迫意识。
强迫真是人的本性啊！他人的强迫又不断使人的强迫本性被强化。强迫使人强迫。如此相互作用，反复不止，恶性循环。奴隶社会、封建社会……不知经历了多少次暴动和起义，不知更换了多少君主和朝代，但人们依然生活在强迫社会，难以摆脱被迫的命运。
江山易改，本性难移啊！
上初中的时候，一天，我在上学的路上遇到一只被遗弃的小狗，它见谁都摇尾乞怜，见谁都想跟人家走。有的同学用土块打它，看它哀鸣着躲开，以此为乐。它见到我也想跟我走，怯生生地若即若离地跟在我身后。我怕它就这样跟我走进学校，把它撵了几次才算撵开。
放学回来的路上，我又遇到了无家可归的它。我打算收养它，便让它跟我回家了。
我从小就特别喜欢狗，但我母亲极其厌恶狗，坚决不让我养狗。
我把小狗领回家后，经过力争，母亲终于同意我养一段时间，但条件是不能让狗进家。我高兴极了。当时是夏季，让狗在外过夜并不算虐待它。
我给小狗取名：生生－－希望它能生存下去。这是一只灰色的瘦弱的小狗，有人说它像一只大老鼠。
生生很听话，很会讨好我。每次我放学回来，它迅速摇着尾巴跑过来，在我的鞋子上又亲又舔，亲热极了。我给它喂馍馍的时候，看着它那么急不可耐、吃得那么香甜的样子，我非常开心。
一天，我突发奇想：如果把抛下的馍馍用脚踩住，让它晚吃一会儿，逗逗它，会怎么样呢？
当我用脚踩住馍馍后，生生突然满目狰狞，凶狠地张嘴咬我的脚，我吓得赶紧将脚抽开。生生很快咽下馍馍后，又是一副温顺而急切的样子，摇着尾巴望着我，等我再将馍馍抛给它。
这次惊吓，对我的刺激很深。以前我对生生的好印象全都被一种受骗感所取代了。
对狗来说，它最需要的是食物，而不是主人。占有食物是它的根本利益。无论是谁，触犯了它的根本利益，它就会暴露出凶狠的本来面目。
这件事给我的启示是：触犯根本利益是非常危险的事情。
一个人、一个集体、一个国家，都有其根本利益。
根本利益是最大利益。
什么是根本利益呢？
占有者赖以生存和发展的不可缺少、不可替代、不可剥夺的物，叫根本利益；对占有者来说，可有可无、可以替代的物，叫非根本利益。
一般来说，生命、自由、平等、理想、信仰等都属于人的根本利益，是不可缺少、不可替代、不可剥夺的，是不可触犯的。
从反应和结果来看，一个人的利益被触犯后，如果这个人产生强烈地攻击性反应，那么一定是这个人的根本利益被触犯了。如果一个人谅解和宽容了触犯自己利益的人，那么被触犯的利益一定是非根本利益、或根本利益只受到了程度较低的危害。
当一个人说“不要欺人太甚”时，这意味着他的根本利益受到了威胁。
对他人根本利益的伤害，是很难弥补的。触犯他人的根本利益是非常危险的事，往往要付出很大的代价。
以下这些话反映出人的根本利益被触犯后反应会何等强烈：
——“兔子急了还咬人呢，老子跟你拼了！”
——“他真是狗急跳墙，什么也不顾了！”
——“没想到他今天发这么大脾气！”
——“他俩过去情同手足，如今却反目为仇！”
——“反正不是你死就是我活，我豁出去了！”
——“事已至此，只有破釜沉舟，背水一战！”
对于国家来说，国家主权和宪法是不可触犯的根本利益、最大利益。
一切对立，都是为了根本利益而对立。一切合作，都是为了根本利益而合作；一切拼搏，都是为了根本利益而拼搏。一切妥协，都是为了根本利益而妥协；一切互相残杀，都是为了根本利益而互相残杀。一切重归于好，都是为了根本利益而重归于好。
我们常可以听到有人这样评价他人：
——“这个人不错！”
——“这个人很好相处！”
——“这个人没有害人之心！”
——“这个人是个难得的好人！”
其实，只要你不触犯他人的根本利益，谁都是好人。一旦你触犯了他人的根本利益，平时温文尔雅、慈祥厚道的人，也会变得面目狰狞、六亲不认、冷酷无情。
凡是根本利益，都绝对不能触犯吗？
只要根本利益符合互利选择、守规实现、宽容评价的平等原则，根本利益就是不可触犯的。如果违背平等原则，那么就没有不可触犯的所谓“根本利益”。
根本利益，是相互不可触犯的利益。尊重他人的根本利益，就是对自己的根本利益的维护。触犯他人的根本利益，自己的根本利益也就失去了不可触犯的理由。触犯就是强迫占有。对任何破坏平等原则的占有，都应该予以有效地制止和坚决地打击，以维护平等原则——这是人类的根本利益、最大利益。
平等原则，神圣不可触犯。
物与物之间对需要的满足程度是不同的。
从满足需要的角度讲：物对需要的满足程度越高，它的价值越大。物对需要的满足程度越低，物的价值越小。
从危害需要的角度讲：物对需要的危害程度越高，它的价值越小；物对需要的危害程度越低，物的价值越大。
物的价值大小反映物对需要的满足或危害程度的高低。
物与物之间价值的大小差别，叫利差。
利差是物与物之间比较的结果。有比较才有价值的大小差别，有价值的大小差别才能分辨出什么是最大利益。如果一个物的价值大于另一个物的价值，那么在这两个物之间价值最大的物就是最大利益。占有最大利益永远是人的第一选择。因此，有利差必然有占有，这就是利差定律。没有利差就没有最大利益，没有最大利益就没有占有。
需要决定价值。需要是变化的，物的价值随着需要的变化而变化。由于需要的变化，低价值的物会变成高价值的物，高价值的物也会变成低价值的物。
物的价值变化导致物与物之间利差的变化。当利差发生了变化，占有者的选择也会发生变化。但无论选择怎样变化，占有者选择的永远是价值最大的物。价值最大的物即最大利益。
利差，能够刺激人的需要，强化需要的迫切性，使占有低价值物的人产生一种危机感和紧迫感，在生理上、心理上造成一定的压力，这种压力叫利压。利压会使人产生尽快消除利差的欲望和动力，促使人努力把自己所占有的物的价值提高到至少与他人相同的、最好超过他人的水平上。否则，利压将会使人一直处于紧张、不安、失望、忧郁、焦虑、痛苦、仇恨的心理状态。而只有完全消除利差，这种状态才会随之消除。
利差有顺差和逆差之分。符合占有者需要的利差，叫顺差；违背占有者需要的利差，叫逆差。
在一定程度上，人可以根据自己的需要设定利差。利差的顺、逆，是相对于设定者的需要而言的。设定者认为是顺差，对于被设定者来说也许是逆差；设定者认为是逆差的利差，对于被设定者来说也许是顺差。
例如：政府（利差设定者）为了防止某种商品的价格过高，使用行政手段限定价格，设定利差，并取得预期效果。这时的利差，对政府和消费者来说是顺差，对这一商品的生产和销售者来说则是逆差；如果政府对这一商品的价格是越控制越高，那么政府的利差设定结果就是逆差，而对生产和销售者来说，则形成顺差之势。
利差设定不当，会使顺差变成逆差，由此出现利益漩涡或利益流失现象。
例如：政府机构重叠、政出多门、都管又都不管的现象，就是由于利差设定不当而造成的利差漩涡现象；在利差设定上如果出现“成事不足，败事有余”、“鸡飞蛋打”、“背道而驰”、“事与愿违”等设定效果，这都属于典型的利益流失现象。
人人都有占有最大利益的需要，而利差为满足占有最大利益的需要提供了空间。利差存在，意味着占有最大利益的可能性存在，就必然有人会试图将可能变为现实。
有利差，就必有占有。有占有，就必有利差；没有利差，就没有利压。没有利压，就没有动力。没有动力，就没有占有。
人类发展到今天，从来没有放弃过任何占有最大利益的可能，从来没有停止过对占有最大利益的尝试。
当一个人占有的利益比别人少时，他会竭力消除利差。然而他又并不会满足于消除利差。因为消除利差只意味着他与别人占有的利益一样多。于是，只要可能，他便会努力使自己占有比他人更大的利益，这样才符合占有最大利益的需要。当他占有的利益比别人大时，新的利差又产生了。别人为了消除利差、占有最大利益，必然会进行新一轮的利益竞争，如此反复不止，使利益的质量水平不断得到提升。
然而，利差太大或太小，都不利于社会的健康发展，就好比人的血压太高或太低都不利于人的身心健康一样。如果利差太小，利压就不足，使人难以产生占有欲。利差极小的社会，也是经济、文化发展最缓慢的社会。
对于个人来说，如果利差太大，利压就太大，容易使人产生不切实际的幻想，或使人丧失信心和勇气，放弃任何尝试和努力。总之，利差太大，要么使人疯狂追求，要么使人彻底放弃。
赌博，即是一种典型的利差极大的设定。
对于社会来说，利差过大，最容易使本来统一的利益集团分化重组，形成新的相互对立的利益集团。
在一个国家内，各集团之间占有的利益利差过大，必然产生不平等，造成贫富悬殊，两极分化。占有利益最大的集团，会凭借自己强大的占有力，改变原有规则，使之更有利于自己占有最大利益。而占有利益极小的集团，也绝不会甘于任人宰割，必然会为消除利差而抗争，甚至以暴力抗争，造成社会动荡。
利差极大或极小的社会，都是对需要的危害大于对需要的满足的社会。
如果绝对消除利差，结果又会怎样呢？
如果利差不存在，也就不存在利益的大小差别，不存在占有最大利益的可能，利压也就等于零，占有便失去了动力。此时，人们的想象力和创造力处于无所作为的停滞状态。
利差必须保持适度的差额。适度利差会产生良好的利差效应。
在平等原则的前提下，适度的利差，能够兴利除弊，有利于激发人们的想象力和创造力，促使人们产生积极地占有行为，创造出更多、更好的物质和精神产品，从而更充分满足人们的需要，推动社会文明不断进步。
利差具有引导人趋利避害的导向作用。利差可引导人们占有什么，不占有什么，去何处占有，如何占有，占有多少，等等。
利用利差效应，科学地、合理地设定利差，充分发挥利差的良性导向作用，造成顺差效应，可使人们在一定程度上改变原来不合理的需要，并对占有方式进行重新选择。
如果一个领导重用弄虚作假的溜须拍马者，那么他周围溜须拍马者就会越来越多，正直实干者越来越少；如果一个领导重用正直实干者，冷落溜须拍马者，那么他周围正直实干者就会越来越多，溜须拍马者就会越来越少。
客观需要决定利差，利差对客观需要又具有反作用。但客观需要是根本的决定因素，绝不可任意地消除或抑制客观需要。只有符合客观需要的利差才是合理的利差。
如果一个人根据自己的主观臆测设定利差，把自己的意志强加于人，任意妄为，这不但起不到利差的良性导向作用，反而会产生利差恶性导向作用，使效果与目的背道而驰。
例如：假若要求人们暂时吃得差此，人们也许还能容忍。但假若无端地要求人们三天不吃饭，那非天下大乱不可。
作为政府，为了进行管理而设定利差，不可只是消极地遏制人们的需要，而应积极地激发和引导人们的需要，使人们的合理需要得到充分满足。
我国在改革开放之初，允许和鼓励一部分人先富起来，就是为了形成适度的利差，造成利压，刺激人们的需要，激发人们的占有欲，鼓励人们占有最大利益，使人们通过消除利差而实现共同富裕。
过去我国实行计划经济体制的时候，在利差设定上实行平均主义、吃大锅饭，人为地消除利差，竭力使人们没有占有最大利益的可能，干多干少一个样，干好干坏一个样。结果，原来勤快的人变懒了。看谁最懒、最奸、最滑，倒成了可能占有的相对最大利益。这种人为地消除利差的极端做法，违背人的根本需要和利益规律，具有利差恶性导向作用，造成逆差效应，使我国的经济长期停滞不前，与世界的利差越来越大。为此，我们付出了历史性的沉重代价。
设定利差的根本目的，不是为了反需要，而是为了更好地满足人们的最大需要。只有当对利差的设定符合多数人的需要时，才会获得多数人的拥护和支持，才会取得最佳的效果。否则，有害无益。
我国搞改革开放，就是在激发人们对利益的需要，引导人们积极努力勤劳致富。只有使广大群众觉得改革开放能够满足合理的占有最大利益的需要，改革开放才会赢得群众的理解和支持，并积极投身于改革开放的事业中去。只有使中国成为一个可以占有最大利益的国家，中国才会成为外国投资者争相涌来的风水宝地，才会使我国加快经济发展的步伐。
水没有水位差，便不会有大河奔流；人没有利差，便不会有追求和竞争，不会有创造和进步。
保持利差是手段，提高价值、满足需要是目的。保持利差是为了利用利差效应来消除利差。消除利差的过程，就是满足需要的过程。利差不可能绝对被消除。在人们消除利差的过程中，新的利差又会不断产生。利差只有在保持中消除，在消除中保持，才能使人们不断占有更大利益，使需要得到更大的满足。
如何把握好利差的度，这是现代政治家、企业家、社会学家所面临的共同课题。但有一点是明确的：没有利差，就没有利压。没有利压，就没有创造的动力。
保持适度的利差，可使社会发展既稳定有序，又充满活力。适度的利差，是推动社会不断前进的动力，是人们勤奋工作、不断创造发明的力量源泉，是政府平衡各种利益关系的杠杆，是企业增强竞争力的不可缺少的有效手段。
一切规则，都是关于怎样占有利益的规则。
占有者之间关于对物怎样占有的文字的、或口头的的要求，或默认、或事实反映出的相关信息，叫规则。
规则的主要作用在于明确相关占有者如何占有利益，确保利益的安全性。对一个物如何占有，如果占有者之间没有达成相互认可的规则，那么对这个物的占有就可能导致占有者之间彼此伤害。为了确保利益的安全性，占有者之间必须制定具体的规则，确保各自所需的利益如愿以偿，避免可能发生的损害。
规则一般包括四个方面的内容：
一、谁是占有者
二、需要的物是什么
三、怎样占有
四、如何惩罚违规者
制定规则的过程，是分配利益、占有利益的过程。占有最大利益是人的本性。占有最大利益永远是人的第一选择。任何人在制定规则时都期望占有最大利益。在制定规则的时候，任何人都会想法设法使自己占有的利益最大。他怎样能够占有最大利益，他就会怎样制定规则，并尽可能确保规则如愿达成和履行。
占有者之间通过规则能够占有多大的利益，取决于各方占有力的大小。占有者有多大的占有力，必然占有多大的利益。占有力的大小与占有的利益大小成正比。占有力越强，占有的利益越大；占有力越弱，占有的利益越小。
只要是占有力能够占有的利益，任何人都不会放弃。无论以怎样的方式占有利益，只要是能够占有最大利益的占有方式就是最好的方式。
占有力决定占有方式。有什么样的占有力就必然会选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由。
当占有者的占有力强大到可以强迫占有的程度时，这个占有者即为强者；当占有者的占有力弱小到只能被迫占有的程度时，这个占有者即为弱者。
当占有者之间占有力有强者有弱者时，强者必然以强迫的方式制定规则，弱者必然以被迫的方式接受强者制定的规则。强者通过规则所占有的利益必然违背弱者的需要。
如果由强者与弱者“共同制定”规则，那么所谓“共同制定”不过是名义上“共同制定”而已。因为规则实际上所满足的主要是强者的需要。强者想占有什么，如何占有，都由强者规定。弱者对强者制定的规则只能认可和遵守，别无选择，否则便会受到强者的惩罚，从而使自己蒙受更大的利益损失。所谓“弱国无外交”，原因即在于此。
当占有者之间占有力相同时，既无强者，也无弱者，各方必然以自由的方式共同制定规则。彼此占有的利益符合各方的需要。
占有力强弱是相对的，占有力相同也是相对的。世界上没有绝对强大的占有力，也没有绝对相同的占有力。占有力的表现形式是多种多样的。各种形式的占有力相互作用，此消彼长。即使在占有力相同者之间，每个占有者的任何形式的占有力不可能完全相同。每个占有者既有某种形式的占有力呈现出相对强势，也会有某种形式的占有力呈现出相对弱势。既会有某种形式的占有力相同，也会有某种形式的占有力不同。
所谓占有力相同，是指占有者之间占有力总体上的相互作用后的均衡状态，而不是指具体的每一种形式的占有力都完全相同。
占有力相同者之间在制定规则时，彼此都会因占有力中的强势因素得到利益，也会因占有力的弱势因素损失利益。凡是占有者按照自己的意愿制定的规则，都必然是借助占有力强势因素制定的。凡是占有者违背自己的意愿制定的规则，都必然是因为自己的占有力弱势因素导致的。
强者与弱者之间由于占有力强弱悬殊，强者与弱者之间的规则一般不需要复杂的谈判过程。而占有力相同者之间，虽然占有力总体上相同，但具体的占有力形式各有相对强势和相对弱势的差异，彼此达到利益均衡往往需要有一段反复较量的复杂过程，期间难免会讨价还价，甚至可能多次中断谈判，或彻底放弃。
虽然占有力相同者之间的规则总体上是共同制定的，但从本质上讲，规则还是由强者制定的，因为在占有力的具体较量中——各种占有力形式的强弱因素始终是决定性因素。
每一个社会成员都有制定规则的需要，每一个制定规则的人都期望规则得到有效地遵守。然而，只有占有力才能保障规则的有效性。
占有者的占有力越强，他制定的规则的约束力越强；占有者的占有力越弱，他制定的规则的约束力越弱。
当占有者没有足够的占有力确保规则得到有效遵守时，规则的存在便形同于无。
一切占有者制定规则的原则是：得到的利益越多越好，失去的利益越少越好。
占有最大利益，是强者和弱者共同的第一选择。但弱者没有足够的占有力实现自己的占有目的，而强者却可以。在占有力强弱悬殊的情况下，弱者只有将“保全既得利益”作为力争的最大利益，而强者则是将“占有更大的利益”作为第一选择。
符合互利选择、守规实现、宽容评价原则的规则，是平等规则。相反，则是不平等规则。只有当占有者之间的占有力相同时，即：谁也不是强者，谁也不是弱者。唯有在这种条件下，占有者之间才会产生平等规则。
当弱者变为强者，强者变为弱者时，变强者会不会制定出平等规则呢？
不会的，绝不会的，因为占有最大利益永远是第一选择。
变强者制定规则的原则依然是：得到的利益越多越好，失去的利益越少越好。
少数人服从多数人，是集体决策的普遍原则。对这一原则也可以理解为：规则是由强者制定的。
为什么少数人要服从多数人？为什么规则是由多数人制定的呢？是因为少数人喜欢服从多数人吗？
当然不是。世界上从来没有愿意无条件服从他人的人。少数人之所以服从多数人，是因为少数人的占有力通常是弱于多数人的占有力，多数人的占有力之和大于少数人的占有力之和，即多数人是强者，少数人是弱者。这就是为什么少数人要服从多数人、为什么规则是由多数人制定的根本原因。
多数人之所以成为强者，并不仅仅是因为人数多，而是因为多数人团结一致才显示出强大的占有力。当多数人分裂成为互不相助的个体时，其个体数量再多，占有力也只相当于任意个体的占有力。而这时如果少数人团结一致，那么团结一致的少数人的占有力就会大于分散状态的、没有凝聚力的多数人的占有力。这时少数人就是强者，多数人就是弱者。少数人一旦成为强者，绝不会仅仅因为人数少而服从多数人，而这时的多数人也不可能仅仅因为人数多而依然支配少数人。这时，少数人服从多数人的原则就必然会被多数人服从少数人的原则所代替。这就是为什么会存在少数人统治多数人的原因所在。无论是少数人服从多数人，还是多数人服从少数人，其实都是符合规则定律的：规则是由强者制定的。
规则有强迫规则和自由规则之别：
１、强迫规则是由强者制定的，弱者无权制定或改变规则，不符合共同的需要；自由规则是由占有力相同的全体成员共同自愿制定的，符合共同的需要。
２、强迫规则是保障强者利益的规则；自由规则是保障全体成员共同利益的规则。
３、强迫规则是不稳定的，规则的制定或改变是突变的、无序的、暴力的；自由规则是最稳定的规则，规则的制定或改变是渐进的、有序的、和平的。
占有力决定一切。不受制约的占有力，是最大的占有力；不受制约的占有者，是最危险、最可怕的占有者。一切危险和罪恶，都源自占有力不受制约的占有者及其制定的强迫规则。唯有彼此相互制约，使占有力势均力敌，保持稳定的利益平衡状态，自由规则才会被确立，一切危险和罪恶才会被消除。
不管你喜不喜欢，规则是由强者制定的。如果你想改变规则，除非你是强者。你只有使自己成为强者，你才有权制定规则。靠乞求、忍让，靠仁慈和善良，永远都不可能获得真正平等的规则。只有靠提高占有力才能制约占有力，才有获得平等规则的可能。提高占有力，是实现平等的根本出路。
假设两个人双手抓在一起，然后全力互相推，如果两个人的力量一样大，结果会怎样呢？
结果是：两个人一动不动，谁也推不倒谁。
如果两个人的力量一强一弱，力量对比悬殊，结果又会怎样呢？
结果必然是：强者推倒弱者。
人与人之间占有力的关系，也是上述这样一种关系。当两个人之间的占有力相同时，占有力就会保持平衡状态，这时谁也无法强迫谁。但当两个人的占有力强弱悬殊时，由于占有力失衡，必然导致强者强迫，弱者被迫。
在一个利益系统中，占有者（集团、群体）之间占有力相同，占有方式和利益关系则必然相同，这种状态叫利益平衡状态，也叫利益平衡。
利益平衡状态，也就是占有力相互制衡的状态。只有以相同的占有力才能相互制衡。利益平衡，是相同的占有力之间相互制约的必然结果。占有力不同，制约是有限的。占有力相同，制约才能够达到制衡（平衡）的状态。
一个占有者要想达到与另一个占有者自由占有的目的，这个占有者必须具有与另一个占有者相同的占有力。一个占有者有多大的占有力，就必然会占有多大的利益。占有最大利益永远是第一选择。一个占有者的占有力若小于另一个占有者，另一个占有者必然会违规占有，即强迫占有。只有当占有者之间的占有力相同时，占有者之间才能够以自由的方式占有利益。
占有者之间的占有力既没有强大到可以任意强迫占有的程度，也没有弱小到只能被迫占有的程度，这时占有者之间的占有力相同。
掌握公共权力的人若违规占有，就是强迫占。所谓*，就是指掌握公共权力的人违规占有、强迫占有。
那么如何防止*呢？
唯一的办法就是以相同的占有力制约占有力。不受制约的权力必然*。只有以相同的占有力才能相互制衡。只有这样，才能最大限度地防止违规、防止*，才能够保持利益平衡。
占有力对利益平衡具有决定作用。占有力相同，是利益平衡的基础。没有相同的占有力，就没有相同的占有方式和利益关系，就必然导致利益失衡。
一个理想的社会，必是一个各方利益平衡的社会。在这个社会中，社会成员有相同的占有力、相同的占有方式和利益关系，谁都需要谁，谁都能够制约谁，又谁都无法绝对制约谁。成员之间是自由选择、自由实现、自由评价的平等关系。任何一个人、一个集团或群体的占有力，都能够受到其他人、其他集团或群体的占有力的有效制约，使谁都无法强大到可以任意制定规则占有一切的程度。这样的社会，是一个平等的社会、安康祥和的社会。
在一个社会系统中，如果某个集团、群体的占有力强大到无可制约的程度，各集团、群体之间的利益关系即处于失衡状态。这是一种灾难性的状态。在这个社会系统中，必然会出现掠夺、剥削、战争、*，并危及与之相关的其他社会系统的稳定。
由此可见，利益平衡，对于社会发展、世界和平、人类的文明进步具有多么重大的意义！
怎样使占有力相同呢？
对于一个社会系统或利益集团来说，在利差设定上，要使各成员占有的物具有互补性利差，彼此之间都需要相互交换占有物才能生存和发展，谁都需要谁。而且，各成员之间享有一致的自由占有的权利和义务。一切占有行为都必须符合平等原则，违者必究。权利和义务的不平等，是对利益平衡的最大危害和破坏。
要保持适度利差，实现利益平衡，就必须控制利差，包括以强迫的方式进行控制。控制利差的关键在于控制占有力，防止少数占有者的占有力无限扩张。然而，对利差的控制，必须符合人的基本需要和利益规律。在这个前提下控制利差，才是有益的、有效的。否则，是有害的、无效的。
所谓占有力相同，是相对的，不是绝对的。
占有力是不会绝对静止不变的，而是不断消长变化的。这就意味着利益平衡不是静态的平衡，而是动态的平衡。
利益平衡的原则：抑强扶弱，相互制约。平等互利，共存共荣。
抑强扶弱，是为了相互制约。一强一弱，占有力差别太大，弱者便无法制约强者，必然导致利益失衡。平等互利，是为了共存共荣。共存共荣，才能不断占有更大的利益，才符合共同的需要。利益平衡的意义即在于此。
利益平衡，是国家繁荣、世界和平和人类幸福的保障。
国家要使内部各集团和群体之间保持利益平衡，就应运用国家的强制力，抑强扶弱，使内部各集团和群体之间占有力相同，相互依存、相互制约，谁都需要谁，谁都能够制约谁，又谁都无法绝对制约谁。
只有保持利益平衡，国家内部各集团和群体才不会发生分裂和对抗，国家才会保持稳定和统一，各集团和群体才会更好地实现自己的最大利益。
凡是动荡不安、内战不断的国家，无不是由于内部各集团、群体之间占有力强弱悬殊以至利益失衡所致。
运用国家强制力平衡内部各集团和群体的占有力，抑强扶弱，实质上是对内部某些集团和群体的利益的强迫占有。但这种强迫占有，是必要的正当占有，从宏观上、整体上符合国家及内部各集团、群体的根本利益和长远利益。
国家内部各集团、群体之间需要保持利益平衡，国与国之间也同样如此。
维护世界和平，符合各国人民的共同利益。要维护世界和平，就必须使各国保持利益平衡。由个别强国或强国集团决定一切的世界，是对世界和平的最大威胁和破坏。各国不论大小，都应该坚持平等原则来处理一切国际事务，积极发展贸易和文化交流，互不干涉内政，和平共处，共同发展。联合国的重要职责，就是根据利益制衡定律及利益原则，抑强扶弱，保持世界各国和地区的利益平衡。
生态平衡的奥秘是：
谁都需要谁，谁都能够制约谁，又谁都无法绝对制约谁。
人类社会系统是自然生态系统的子系统，生态平衡的奥秘也是人类社会利益平衡的奥秘。
依靠自己的占有力直接获得的权力，是自授权力；依靠他人授权直接获得的权力，是他授权力。
农民起义领袖，军队政变领导人，还有创建企业的老板，他们享有的控制下属的权力都是自授权力；政府一般公务员权力，企业各部门经理的权力，或通过选举、任命获得的权力，这些都是他授权力。
权力是具有一定强制性的占有力，是为了通过控制他人行为占有特定利益的不可缺少的特殊占有力。
权力本身也是一个特殊的物，它具有满足特殊需要的价值。行使权力可以获得只有行使权力才能获得的特殊利益，是没有权力的人无法享受的利益。占有权力本身就是一种具有极大诱惑力的普遍性的需要。
一般来讲，自授权力需要冒极大的风险，所以，很多人期望通过他授获得权力。授权者与受权者之间是一种交换关系。受权者必须能够实现授权者规定的占有利益的任务，否则受权者就会失去权力，因而就无法享受权力给自己带来的特定利益。为了保住自己的特定利益，受权者就必须保住权力。受权者为了保住权力，就必须首先维护授权者的利益，即：受权者必须忠实地按照授权者的要求做有利于授权者的事情，以此巩固授权者的权力——从而使受权者的权力和特定利益获得保障。
了解了利益原理，就能够了解授权者与受权者是怎样的利益关系。
利益原理：
——如果他人或物对个人需要的满足度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，个人对他人或物的维护度就越高；如果他人或物对个人需要的满足度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，个人对他人或物的维护度就越低。
——如果他人或物对个人需要的危害度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，个人对危害自己需要的不利因素的排斥度就越高；如果他人或物对个人需要的危害度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，个人对危害自己需要的不利因素的排斥度就越低。
根据利益原理可知授权者与受权者的利益关系：
——如果授权者对受权者需要的满足度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，受权者对授权者的维护度就越高；如果授权者对受权者需要的满足度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，受权者对授权者的维护度就越低。
——如果授权者对受权者需要的危害度越高，那么双方利益关系的密切度就越高。因此，受权者对危害自己需要的不利因素的排斥度就越高；如果授权者对受权者需要的危害度越低，那么双方利益关系的密切度就越低。因此，受权者对危害自己需要的不利因素的排斥度就越低。
授权者因为具有授权资格，所以他能够高度满足他人获得权力的需要。同时，由于授权者也能够收回自己赋予的权力，因此他也能使受权者丧失权力，这对受权者占有权力的需要具有高度的危害性。由于授权者直接决定着受权者权力的得和失，二者之间这样高度密切的利益关系注定了受权者必然会竭力维护授权者的利益。
如果一个人没有授予他*力的资格，那么他人肯定不会因为想获得权力而维护这个人相应的利益。很多时候，一个人要想获得某种特定利益，他必须具有特定的授权资格，通过授权使受权者帮助自己获得某种特定利益，也只有这样受权者的特定需要才能得到满足。
没有授权资格，就没有相应的利益。要想获得相应的利益，必须首先获得相应的授权资格。对于受权者来说：谁授权就维护谁的利益。
只有授权资格才能保障自己作为授权者的特定利益，他人的一切善意和美好的承诺永远都是靠不住的。
如果你判定一件事情是否公正，你首先必须能够了解与这件事情有关的全部信息。否则，
你就无法对这件事情作出公正的判定。
占有者之间的占有符合彼此认同的规则，这样的占有是公正的占有。
占有者之间的占有怎样才算是符合彼此认同的规则呢？
占有者之间必须公开各自的占有过程，每一个占有者都有权根据规则获知、制作、传播彼此在占有过程中的一切信息，这样的占有才是公正的。如果任何一方拒绝其他占有者获知、制作、传播相关信息，或向其他占有者提供虚假信息，那么这样的占有就是不公正的。
没有公开的过程就没有公正的结果。
没有公开，就没有监督；没有监督，就没有公正。过程公开，是监督和公正的前提条件。过程公开，人们才知道是怎样的过程，在过程中究竟有没有违反规则的行为。
对过程的封闭，就是对违规行为的掩盖。只有封闭过程，才能够掩盖违规行为。符合规则的占有行为是没有必要封闭过程的。封闭的过程往往是肮脏的过程。
有什么样的规则才会有什么样的过程和结果。不同的规则，有不同的过程和结果。符合规则的占有，结果是真实的，因而是公正的；违反规则的占有，结果是虚假的，因而是不公正的。怎样才能知道结果是真实的、是公正的呢？占有者是怎样运用规则的，运用的是何种规则，这一切都发生在过程中。只有最大限度的了解过程，才能对结果作出真实的评价。
公正或不公正，是对占有活动是否符合规则的评价。占有者按照彼此认同的规则占有，这样的占有即为公正占有。占有者违反彼此认同的规则占有，这样的占有即为不公正占有。如果过程是封闭的，那么就无法证明结果是公正的。没有公开的过程，就必然没有公正的结果。
过程的公开程度越高，结果的公正程度就越高；过程的封闭程度越高，结果的不公正程度就越高。
封闭过程占有的利益，大于公开过程占有的利益。封闭过程，是为了占有大于公开过程的利益。占有最大利益永远是人的第一选择。
如果我们无法了解过程，我们就没有理由相信结果。即：不知道过程就不相信结果。
说服别人，教育别人，改变别人，其实都是为了给对方一个可接受的理由；只要对方接受了你的理由，你说服、教育、改变他人的目的就能达到；如果你提供的理由是对方不可接受的理由，那么你说服、教育、改变他人的努力就会遭遇反抗或失败。
一切占有都是有理由的。世上没有无理由的占有。一切占有都是有理由的，一切理由都是占有利益的理由。
常言道：有理走遍天下，无理寸步难行。为了“理”，为了“走遍天下”，“理”便成了一个令很多人颇费口舌、食不甘味、夜不能寐的问题。
关于“理”的问题，就是关于理由的问题。
理由，是占有的原因，是人们决定占有方式、利益关系以及制定规则的依据。
那么，理由从何而来呢？
理由来自生存需要。
生存是一切生物的本能需要，生物的这种共同的绝对的需要，构成了一切生物占有利益的共同的理由，即：你需要生存，就是我也需要生存的理由。生存，这一所有生物本质性的共同需要，决定了生存与占有的共同性和平等性，规定了一切生物占有利益的最一般的规律和原则。
占有一定价值的物，是保障生存的基本需要。保持自己所有物的总的价值基本不少，这是人的本能需要。人也正是靠着这一本能来保障自己的生存安全。没有这样的本能，人就无法生存。
为了保持自己所有物的总的价值基本不少，人采取的办法是：失去一个物，就必须得到一个等值的物。如果得到一个物也必须失去一个物的话，只要失去的物与得到的物等值，那么失去一个等值物也是可以接受的，因为失去一个等值物依然可以保持自己原来所有物的总的价值基本不少。
等值交换的交换原则由此确立。
等值交换的原则要求：我给你一个物，你也必须给我一个同样价值的物；你给我一个物，我也必须给你一个同样价值的物。
通过等值交换，交换双方有得有失，得失相当，只有这样才能使双方原来所有物的总的价值基本不少，从而确保生存安全。
在等值交换的原则下，我给你一个物，是你也应该给我一个物的理由；你给我一个物，是我也应该给你一个物的理由；我得到一个物，我就必须失去一个物；我失去一个物，我就必须得到一个物；有得必有失，有失必有得；得是失的理由，失是得的理由。一个人的占有是另一个人可以同样占有的理由。即：一个人怎样满足需要，就是另一个人也可以怎样满足需要的理由。
一个人如果强迫占有另一个人的物，那么被强迫者不仅有理由占有强迫者的物，而且还有理由要求占有价值更大的物作为对强迫者的惩罚，以补偿强迫给自己造成的精神痛苦。精神痛苦本身就意味着自己丧失了一个物，即“快乐”。失去就是得到的理由。失去了快乐，就必须要求得到对方价值更大的物作为补偿，只有这样才能使自己原来所有的物的总的价值没有减少。所谓同态报复或加倍赔偿的惩罚要求，都是基于这样的原因。有失必有得，得失相当，才能保持自己所有物的总的价值基本不少。得失相当，即为等值交换。
任何社会都有送礼的习惯。送礼就是交换。我给你送礼，其实是送给你一个理由，即：我给你一个物，是你也应该给我一个物的理由。世界上没有无缘无故的礼。送礼是为了得到某个物才送礼，是给受礼者一个交换理由。送礼都是为了使对方还礼。没有送礼，就没有还礼的理由。还礼必须符合自由交换的原则，即等值交换。也就是说：我送你多大价值的物，你也必须送我多大价值的物。所以，人们在送礼时，总是根据自己想得到的物的价值来确定自己送礼的价值。否则，就不会达到送礼的目的。
只有占有力才能保障人实现自己的利益。占有最大利益永远是人的第一选择。因此，人为了占有最大利益，必然会竭尽全力，使占有力最大限度的发挥占有利益的作用。理由必须得到占有力的支持才能成为有效理由。没有占有力的支持的理由是无效理由。
占有力是占有的理由。
占有者有什么样的占有力，就会有什么样的占有理由。占有力不同，占有的理由也不同。一个人会以怎样的理由占有，取决于他对自己的占有力的评估。强者有强者的占有理由，弱者有弱者的占有理由，同者有同者的占有理由。
占有者之间占有力强弱悬殊时，占有者之间不存在自由占有。占有力强大到可以强迫占有的占有者叫强者，占有力弱小到只能被迫占有的占有者叫弱者。在强者与弱者之间的占有是强迫占有与被迫占有。
对于强者来说：我的占有力比你强大，这就是我应该对你进行强迫占有的理由，也是你不应该反抗强迫占有的理由；对于弱者来说，我的占有力比你弱小，我只能被迫接受你的强迫占有。
强者理由是：我强大是我应该强迫占有的理由；弱者理由是：我弱小是我必须被迫占有的理由。
只有在占有力相同者之间才会有自由占有和等值交换。占有力相同的占有者，叫同者。同者之间占有力相同，谁也无法强迫占有，谁也不会被迫占有。占有力的相同，决定了同者理由是：你占有是我应该同样占有的理由。
然而，不是一切理由都是可以被人接受的。理由分为两类：一类是可接受理由，一类是不可接受理由。
可接受理由对占有的作用是：
使人在心理上、感情上、思想人认同占有的合理性、必要性、公正性，顺应占有者的要求，积极合作，使占有者的需要得到满足。
不可接受理由对占有的作用是：
使人在心理上、感情上、思想上否认占有的合理性、必要性、公正性，抵制占有者的要求，反抗占有，使占有者的需要难以满足。
一切占有者都力图使自己的理由能够成为可接受理由，以期获得最好的占有效果。为了使自己的理由成为可接受理由，很多人便以不可接受的理由冒充可接受的理由。
在自由交换的社会，同者的占有理由是被普遍接受的理由。一切假冒同者理由进行的占有，其共同特征是：
占有者为了以预定方式占有他人的物，先制造一个自己所属的物被他人占有（实际上根本没有被占有）的假象，以使自己有可接受理由要求以同样的方式占有对方的物。
人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。——这是被人们普遍认同的同者理由。人不犯我，是我不犯人的理由；人若犯我，是我必犯人的理由。这正是：你占有是我应该同样占有的理由。
先例，是理由之源。
人们为了占有利益，使自己的占有行为有一个可接受理由，往往寻根溯源、旁征博引，煞费苦心地找出有利于自己的先例，这样自己就有了也可以如此这般的理由。
无数事实证明：这样做有理由、那样做也有理由的人，其理由往往都是假理由，以掩饰其丑恶的占有目的。
占有总是有理由的，但我们不要被假理由所迷惑。
骗子是最善于制造假理由的人。骗子总是用假理由作为华丽的外衣来掩饰他贪婪无耻的占有欲。
骗子最善于采取表面上是自由的方式占有你的利益，使占有极具迷惑性和欺骗性。凡是以假理由进行占有，无论在表面上、形式上采取何种占有方式，其实质都是强迫占有。靠欺骗进行占有，是从根本上违背互利选择、守规实现、宽容评价的平等原则的。
最高明的骗子，能让你吃了大亏却使你觉得占有了大便宜，并且对他终生感恩不尽，甚至以死相报。世界上没有比被骗到这种程度的人更可悲的了。
根据理由原理我们可以得知骗子是怎样以假理由欺世盗名的：我为你，就是你应该为我的理由。
骗子以“我为你”掩饰“我为自己”的占有目的，在根本没有“为你”的情况下，企图以虚假的“我为你”，成为“你应该为我”的可接受的真理由，以达到“我为自己”的目的。
最美丽的理由，往往是假理由。
想一想：
——哪些理由是最美丽的？
——你受骗了吗？
——骗子是谁？
人的需要是多种多样的，因而人的利益关系是错综复杂的。人的需要的多样性，选择、实现、评价的差异性，注定了人与人之间利益之争的必然性，注定任何人群都存在多数人和少数人的利益矛盾和冲突。
没有永远不变的多数和少数
在一个群体或集团中，当某种需要成为多数人的需要时，就意味着必然有少数人的某种需要和多数人的某种需要不同或相反。
人人都应有自由选择的权利，然而当一个集体面临选择问题时，这个集体应该做出怎样的选择呢？是以集体绝对一致的选择为准呢？还是以多数人、或少数人、或某个人的选择为准？当出现多数人与少数人或多数人与某个人的选择不一致时该怎么办呢？
凡是事关集体利益的选择，必须坚持多数原则，即：少数人服从多数人，多数人宽容少数人。
简化表述为：少数服从多数，多数宽容少数。
多数原则是与平等原则互为联系、不可分割的整体，是关于集体占有的平等原则。
无论是平等原则，还是多数原则，都是符合利益选择定律的，即：占有最大利益永远是第一选择。
当一个集体进行选择时，为了占有最大利益，唯有坚持多数原则，才能够最大限度的满足多数人和少数人的根本需要。
多数人是构成集体的基础和主体，当基础和主体受到危害后，少数人的根本利益和长期利益必然难以保障。当多数人的利益得到优先维护后，为弥补少数人的利益损失也提供了条件。因此，少数人服从多数人，符合少数人的根本利益和长期利益。
少数人服从多数人，必然会使少数人为了多数人的利益而蒙受一定程度的损失。因此，在要求少数人服从多数人的同时，多数人也应当宽容少数人。
何谓宽容呢？只要少数人的需要不对多数人的利益构成根本性的危害，即使这种需要不同于多数人的需要，多数人也应该提供必要的条件予以满足，使少数人同样享有生存和工作的权利，而不能以强迫占有的方式简单地、粗暴地加以限制或禁止，更不能随意地从肉体上灭除异己。
所谓多数人，是因为多数人的需要相同而成为多数人的。所谓少数人，是因为少数人与多数人的需要不同而形成的。人的需要是不断变化的，本来属于“少数人”的人，后来可能成为“多数人”。本来属于“多数人”的人，后来可能成为“少数人”。
世界上没有天生不变属于“多数人”的人，也没有天生不变属于“少数人”的人。多数和少数是相对的，没有永远不变的多数和少数。少数人不能因为必须服从多数人而进行极具危害性的敌视性的对抗，多数人也不能因为是多数人而无视少数人的正当需要，甚至以强迫占有的方式危害少数人的根本利益。只有少数服从多数、多数宽容少数，才符合每个人的根本利益和长期利益。
多数人要宽容少数人，一方面是为了消除和缓和双方的矛盾和冲突，把利益之争的危害减小到最低程度，这是符合双方利益的。另一方面是为了保护少数人，因为真理往往掌握在少数人手里，而真理会使双方受益。因此，这也是符合双方利益的。
为什么说真理往往是掌握在少数人手里呢？
人对世界的认识，对真理的掌握，总是由浅入深、由少到多的。
世界和真理不可能在眨眼之间一下被所有人同时完全认识和掌握。人们对事物的一切规律的认识和掌握，总是由某个人或极少数的人首先发现、认识和掌握后，才逐渐在多数人中传播开来，才慢慢被多数人所理解和接受，而这往往需要一个很长的过程，甚至需要几十年、几百年、乃至上千年的时间。而这期间，人类要为自己的一切无知付出沉重的代价，蒙受巨大的利益损失。
这就是人类的认识规律。
人类的认识规律，决定了真理往往是掌握在少数人手里的－－真理并不是在任何时候都绝对由多数人掌握的。有时，掌握和坚持真理的，恰恰是少数人，而排斥和攻击真理的，恰恰是多数人。虽然这时仍是少数人服从多数人，而多数人却并未因此而受益，相反却得不偿失，深受其害。维护少数人的利益，有时就是维护真理。危害少数人的利益，有时就是危害真理。而危害真理，就是危害每个人的利益。历史上，这样的事例不胜枚举。
那么，怎样维护少数人的利益才符合包括多数人和少数人在内的每个人的根本利益呢？
多数人应该宽容少数人的存在，满足少数人的正当需要。在少数人对多数人的根本利益不构成危害的前提下，应当允许少数人有不同的需要和选择，使少数人与多数人享有同样的基本权利和言论自由，都有参与公共事务的平等机会，这有利于发现真理、保护真理、传播真理，有利于辨明是非，纠正谬误，最大限度地减少不必要的利益损失，使少数人因坚持真理而遭受多数人的排斥和打击的悲剧从根本上得到避免。
坚持平等原则和多数原则，尊重少数人的权利和自由，充分发挥少数人的独特作用，使少数人和多数人都能够以自由的方式占有利益，而不是相互以强迫的方式占有。只有实现少数人与多数人的真正平等，才能有效地将少数人与多数人不可避免的矛盾始终控制在非敌对性矛盾的范围内，才能有效防止战争和恐怖活动、防止暴力和残杀，人类和平才会得到根本保障。
平等原则和多数原则，是*与法制的基本原则。符合平等原则和多数原则的社会，才是真正文明的社会。
人的第一需要，就是了解信息。一切信息都是关于物是否符合需要的信息。了解物的信息，是满足需要的重要条件。
世界上的物有无数，什么物能满足人的需要，什么物会危害人的需要，关于物的这些信息，人类的了解十分有限。
一个人若无法了解某个物的信息，要么这个物不会使这个人的需要得到特定的满足，要么这个物会使这个人的需要受到危害，甚至是致命的危害。因此，了解信息对满足需要至关重要。
我应该占有什么样的物才能真正最好地满足我的需要？有没有这个物？这个物在哪里？我什么时候才能占有？我应该具有怎样的占有力才能占有这个物？我应该以怎样的方式占有？怎样防止风险？我的选择和实现正确有效吗？我的评价真实吗？符合我占有最大利益的需要吗？下次我应该再如何选择、如何实现？……以上这些都是关于物、关于如何占有的信息，都是与我们的利益密切相关的信息。我们只有了解了这些信息，我们才可能占有最大利益。
我们不仅要靠从他人那里获知信息，而且我们自己还要学会运用各种方法制作新的信息，并且还要善于传播信息，以便通过反馈信息辨别信息的真伪，较正自己的选择、实现、评价。
人的需要是不断变化的，需要的标准也随之不断变化。但无论怎样变化，都必须符合客观规律。人获知、制作、传播信息，就是为了认识客观规律，排除谬误，发现和利用真理，提出符合客观实际的标准。只有这样，才能真正占有最大利益。
一个人获知、制作、传播的信息数量越多、质量越高，他评价的真实程度就越高，因而再选择的正确程度和再实现的有效程度也就越高；一个人获知、制作、传播的信息数量越少、质量越低，他评价的真实程度就越低，因而再选择的正确程度和再实现的有效程度也就越低。
信息的数量和质量，评价的真实程度，再选择的正确程度和再实现的有效程度，这一切都是由占有方式决定的。
占有者如果以强迫的方式占有利益，他必然会强迫评价，严格限制他人获知、制作、传播与最大利益有关的真实信息，使他人无法根据足够的信息对最大利益做出真实的评价，防止他人反强迫。
强迫者由于严格限制他人获知、制作、传播真实信息，也必然使自己的信息来源极为有限，使自己获知、制作、传播信息的数量减少，质量恶化，从而难以对最大利益做出真实的评价，最终导致日益严重的错误选择和无效实现，给自己的利益造成越来越大的危害。
占有者如果以被迫的方式占有利益，他必然会被迫评价。被迫评价，意味着被迫者必须提供强迫者喜欢的信息，否则被迫者即会受到强迫者的危害。被迫者为了避免危害，必然会隐满强迫者不喜欢的真实信息，同时大量制作、传播强迫者喜欢的虚假信息。强迫者根据这些虚假信息选择、实现、评价，必然会使利益蒙受损失。
占有者之间如果以自由的方式占有利益，意味着占有者可以自由评价。自由评价，可以使人自由获知、制作、传播大量有关最大利益的信息，使所有人都成为自己的信息源。源源不断的、大量的各种各样的丰富信息，会使我们每个人都很容易辨别信息的真伪，从而对选择和实现做出真实的评价，使我们选择的正确程度和实现有效程度越来越高，使我们占有的利益越来越大，受到的危害越来越少，使需要得到越来越好地满足。
因为以上的原因，我们应该懂得尊重和保护持不同意见者。持不同意见者，本身就是极具参照意义的信息源。他们为我们提供了关于物的大量信息，使我们能够据此很容易判定什么信息是真实的，什么信息是虚假的，什么物能满足我们的需要，什么物会危害我们的需要，什么是我们应该选择的真正的最大利益。
假若我们不善于听取不同意见，自以为是，主观专制，打击、排斥，甚至*持不同意见者，这就等于是消除信息源，拒绝接受一切自己不喜欢的信息，这样必然会使自己获知的信息十分有限，使自己难辩信息的真假，使自己对最大利益很难做出真实评价，使需要无法充分满足，甚至深受其害。
为了更好地满足需要，我们不仅需要获知信息，还更需要制作和传播信息。只有当每个人都享有获知权、制作权、传播权的时候，人们才会自由获知、自由制作和自由传播信息。也只有这样，每个人才会成为他人充满活力的信息源，才会有条件互相提供和分享丰富的信息，使物最充分的满足自己的需要。
综上所述：
强迫评价和被迫评价会使真实信息减少、虚假信息增多，信息质量恶化，使评价的真实程度越来越低，从而导致错误选择和无效实现，难以占有最大利益，使利物越来越少、害物越来越多；自由评价会使真实信息增多、虚假信息减少，信息质量不断优化，使评价的真实程度越来越高，从而使我们能够正确选择、有效实现最大利益，使利物越来越多、害物越来越少。
真理最热爱自由评价，谬误最惧怕自由评价。在评价自由的社会，人们生活在真理的阳光下；在没有评价自由的社会，人们生活在谬误的黑暗中。
自由评价，能够发现、传播、捍卫真理；强迫评价，会将真理扼杀在摇篮里。评价自由是真理之母，是真理的保护神。
在生活中，常会发生这样的事情：要求你承担某种责任，却不让你享有相应的权利；同时，有些享有权利的人，却不承担相应的责任。
世界上没有无缘无故的权利，也没有无缘无故的责任。任何人承担责任都是为了获得只有承担某种责任才能够获得的某种权利。
权利是承担责任带来的好处，责任是享有权利必须付出的代价。享有某种权利，就应该当承担相应的责任；承担某种责任，就应当享有相应的权利。
任何占有都是利益交换。价值对等的交换是平等交换，价值不对等的交换就是不平等的交换。
权利大于责任的交换，或责任大于权利的交换，都是不平等的交换；权利与责任对等的交换才是平等的交换。
在平等的社会，每个社会成员的权利与责任是对等的，即：有多大的权利即有多大的责任，有多大的责任即有多大的权利；有什么样的权利即有什么样的责任，有什么样的责任即有什么样的权利；没有某种权利即没有相应的责任，没有某种责任即没有相应的权利。
没有某种责任而享有相应的权利，是强迫占有，是不平等占有；没有某种权利而承担相应的责任，是被迫占有，也是不平等占有；既有某种权利也有相应的责任，或既有某种责任也有相应的权利，是自由占有，即平等占有。
在一个能够平等交换、平等占有的社会，享有某种权利的人们对承担相应的责任具有高度的自觉性；在一个不能够平等交换、平等占有的社会，由于多数承担责任的人们不能够享有相应的权利，人们会普遍采取各种方式竭力推卸责任，以求最大限度地降低自己遭遇不公平的程度。
如果一个社会的成员普遍没有基本的权利，那么这个社会便是一个普遍不愿承担责任的社会；如果要使全体社会成员具有高度的责任感，那么这个社会必须首先是一个普遍享有广泛的权利的社会。
在人人充分享有权利的社会，人人对自己的责任高度负责，社会秩序高度稳定；在人人普遍缺乏权利的社会，人人竭力推卸责任，社会秩序极其混乱。
权力与责任的关系，跟权利与责任的关系是一样的，即：没有权力就没有责任。
以企业管理为例，假若老板要求某个经理人承担某种责任，那么就必须明确给他授予相应的权力。授权的基本原则是：有多大的权力即有多大的责任，有多大的责任即有多大的权力；有什么样的权力即有什么样的责任，有什么样的责任即有什么样的权力；没有某种权力即没有相应的责任，没有某种责任即没有相应的权力。
只有这样，才能做到权尽其用，人尽其责；有权无责，或有责无权，都必然会导致互相推诿的纷争，使企业利益蒙受损失。
人不仅有物质需要，也有精神需要。物质需要与精神需要都是对利益的需要。
简单地讲，利益就是好处。物质上的好处，可以称之为物质利益；非物质上的好处，可以一概称之为精神利益。
打官司的时候，很多人不仅要求物质赔偿，而且还要求精神赔偿，这说明人不仅有物质利益的需要，同时还有精神利益的需要。
在生活中，很多人对利益的理解很狭义，认为利益就是指物质利益，没有所谓精神利益。
有的人不求物质回报，喜欢义务做一些公益事业，不图钱财，助人为乐。看似这样的人什么“利益”也没有得到，好象没有追求“利益”，其实其中的“乐”正是他所追求的利益，只是他追求的是精神利益而已。
有的人喜欢下棋，有的人喜欢唱歌，有的人喜欢旅游，有的人为了爱情不惜自杀，类似这样的活动和事情在很多人看来并不是追求利益，而事实上都是在追求利益，即精神利益。
中国人有重义轻利的传统，似乎义与利水火不容，义与利成为判断是与非的标准，成为判断高尚与卑下的依据。这是中国人对利益的很大的误解，其实义与利都是利益，只是义为精神利益，利则主要指物质利益。重义轻利的价值观和耻于言利的荣辱观，不利于社会的健康发展。重义轻利最大的坏处就是抑制了人们对物质利益的追求和创造，直接导致物质产品的匮乏，是社会贫穷和*的根本原因。当然，过度追求物质利益的享受，也会破坏社会关系的和谐。
因此，义利并重，相互制衡，扬长避短，趋利避害，这才是最好的选择。对于义与利，非此即彼，厚此薄彼，都是有害的。
利益是由物质利益与精神利益构成的，是相互关联的、不可分割的、对立统一的整体。人占有任何利益，都同时包含物质利益与精神利益。没有绝对单纯的物质利益，也没有绝对单纯的精神利益。
一个人追求什么样的物质利益，就必然会追求什么样的精神利益；一个人追求什么样的精神利益，就必然会追求什么样的物质利益。
物质利益与精神利益是可以相互转化的。物质利益可以转化为精神利益，精神利益可以转化为物质利益。
物质利益的充分满足，能够促进精神利益的充分满足。物质利益受到损害，精神利益也会受到损害；精神利益的充分满足，能够促进物质利益的充分满足。精神利益受到损害，物质利益也会受到损害。
占有者获得一定的物质利益，也必然要求获得相应的精神利益；占有者获得一定的精神利益，也必然要求获得相应的物质利益。
一切需要都是利益需要。只有物质利益与精神利益的平衡，才能使需要获得最好地满足。
什么是崇拜？
对最强大占有力极度信任和敬仰，并以完全的服从来换取其最大的保护和赐予，这种心理和行为就是崇拜。
人为什么需要崇拜？
占有力是满足需要的能力，是人及一切生物必须具备的能力。没有占有力，人的需要就无法满足，好比一个浑身无力的人，他即使有呼吸、有梦想，但他连说话和站起来的力量都没有，他什么也做不了。如果没有别人的帮助，他就会死亡。而人活着的第一任务就是活着。占有力意味着生命。没有占有力，就没有生命。占有力决定人的生存与死亡，并且决定着生存的质量。什么东西能够满足人的最大需要，人就会想法设法占有什么东西。如果无法占有，人就会寻求各种方式来获得占有力的帮助。
崇拜就是寻求帮助。因为人的生存必须依赖其它占有力的帮助，所以人需要崇拜。崇拜是人的生存需要。人需要什么才会崇拜什么。人不会崇拜自己不需要的东西，更不会崇拜对自己造成危害的东西。
崇拜的特点是什么？
1、崇拜者的占有力弱小
人的占有力越弱，崇拜欲越强；人的占有力越强，崇拜欲越弱。
在古代，图腾崇拜、宗教崇拜之所以盛行，都是因为那时人们的占有力极其弱小的缘故；在现代科技发达的国家，高科技代表着最大的占有力，所以古代的很多崇拜物在今天已经没有吸引力了。
2、崇拜物都是当时最大占有力的体现者
只有能够显示出最大占有力的物，才能成为人们的崇拜对象，即崇拜物。宗教之所以成为崇拜物，就是因为宗教所宣扬的力量具有无所不能的占有力。随着人类社会的进步，科学技术作为第一生产力显示出强大的占有力，越来越多的人逐渐将科技作为新的崇拜物，所谓“科技兴国”就是科技崇拜。
3、崇拜者必须完全服从崇拜物
人一旦确立了自己的崇拜物，他就会自愿付出自己的所有来换取崇拜物的保护和赐予，并竭尽全力维护崇拜物至高无上的地位。自愿、忠实、竭力地维护崇拜物，就是对崇拜物的完全服从。没有完全的服从，就没有崇拜。
为什么历史上很多人喜欢搞个人崇拜呢？他们之所以把自己营造成人们的崇拜物，就是为了利用人的崇拜心理，使人们自愿、忠实、竭力地维护他的利益。
了解了崇拜的特点，就可以知道怎样消除盲目崇拜。
如何消除盲目崇拜呢？
1、 增强占有力。
当人的占有力强大到足以摆脱崇拜物的帮助时，崇拜物就会失去崇拜的价值，就会被冷落和抛弃。
2、 认清崇拜物的真实占有力。
人们对事物的认识总会产生偏差和错误。比如：某人说他本事很大，可以很轻松办成某件事，但当他把你所有的钱财都骗去后，你才发现他过去都是吹牛骗人。所以，人们如果崇拜某物，首先必须搞清楚该物到底是否具有所期望的占有力。如果崇拜物的占有力是弱小的，那么就没有人会崇拜了。
崇拜物不是一成不变的，在任何时代都会有属于那个时代的崇拜物。每个时代都有每个时代衡量占有力强弱的标准，所以人的崇拜物也随着时代的变化而变化。随着人类占有力的不断增强，人的崇拜物会不断发生更替，新的崇拜物必然会代替旧的崇拜物。当一个崇拜物失去了崇拜的吸引力后，人们就会努力寻找新的崇拜物代替原来崇拜物的地位。
崇拜对象和崇拜形式会随着人类占有力的不断提高而不断变化，不会绝对一成不变，但崇拜现象永远不会消失，因为人类虽然对占有力的渴望永远没有止境，但永远不会达到无所不能的境界，“万能”的上帝是永远也无法超越的，所以崇拜现象将与人类俱存。
谁具有强大无比的占有力，谁能让人显示出强大的生命力，谁就是人的崇拜物。权力、金钱、健康和真理都是强大占有力的体现物，所以人有四大崇拜：权力崇拜，金钱崇拜，健康崇拜和真理崇拜。
何谓真理崇拜？
很多人刻苦学习知识，发明创造，或提出某种科学理论，等等，这些都属于真理崇拜。
落后的崇拜阻碍人类的进步，先进的崇拜则是推动人类发展的一种重要力量。
人对占有力的崇拜，实质上是对生命的崇拜，是对生命力的崇拜。
生命崇拜是人的最大崇拜，是一切崇拜的本原和终极。
自从世界上有了人类，人类就开始有了获知信息、制作信息、传播信息的活动。获知、制作和传播信息，是人类及其它一切动物的本能，是占有利益满足需要的基本手段。
占有一切利益，首先必须占有信息。没有对信息的获知、制作和传播，就没有对利益的占有。人占有利益的过程，就是获知信息、制作信息和传播信息的过程。获知、制作和传播，就是对信息的占有。
人只有充分获知信息，才能制作出有价值的新信息。获知信息，是制作信息的材料和依据；获知的信息的数量和质量，决定制作的信息的数量和质量。没有获知足够的信息，就无法制作出准确、可靠和有用的信息；传播信息，可以使自己获知和制作的信息实现其价值。传播产生价值。
没有对信息的充分占有就没有成功。占有者占有的信息越多，占有的利益越多；占有者占有的信息越少，占有的利益越少。
信息，既有真实信息，也有虚假信息。
占有者占有的真实信息越多，选择的正确度、实现的有效度和评价的真实度就越高；占有者占有的真实信息越少，选择的正确度、实现的有效度和评价的真实度就越低。
占有者占有的虚假信息越多，选择的正确度、实现的有效度和评价的真实度就越低；占有者占有的虚假信息越少，选择的正确度、实现的有效度和评价的真实度就越高。
一个占有者为了使自己占有的利益大于另一个占有者，或为了危害另一个占有者的利益，通常会采用两个方法：减少真实信息和增多虚假信息。
减少真实信息，是指让特定的占有者难以获知真实信息；增多虚假信息，是指让特定的占有者获知虚假信息。减少真实信息和增多虚假信息，都是对信息的控制，控制者以此达到占有最大利益的目的。
例如，在战争中，交战双方采用隐蔽、伪装、封锁等手段减少对方可能获知的真实信息；同时，又会故意让对方获知一些假消息、假情报，增多对方占有的虚假信息。这样可以降低敌人选择的正确度、实现的有效度和评价的真实度，最终使自己得到最大的胜利，使敌人得到最大的失败。
占有信息有三种方式，即：获知、制作和传播。
占有者发现、理解和接受信息，叫获知。
占有者根据获知的信息，运用各种方法编辑、创作、生产、制造、处理信息，叫制作。
占有者以各种形式传送、表达信息使有关占有者获知，叫传播。
获知、制作和传播，三者相互联系，不可分割，相辅相成。在获知的过程，有制作和传播；在制作的过程，有获知和传播；在传播的过程，有获知和制作。
没有获知，就没有制作和传播；没有制作，就没有获知和传播；没有传播，就没有获知和制作。
占有信息是占有利益的条件。没有对信息的占有，就没有对利益的占有。占有者为了占有利益，必然要求享有信息权。
获知、制作和传播信息的权利，即为信息权。信息权包括获知权、制作权和传播权。
获知权：指占有者有权发现、理解和接受信息。
制作权：指占有者有权根据己知信息，运用各种方法编辑、创作、生产、制造、处理信息。
传播权：指占有者有权以各种形式传送、表达信息使有关占有者获知。
政府提供方便条件，允许公众查阅政府文件，这意味着公众对政府政策信息享有获知权。
公司严格控制商业秘密，对普通员工封锁有关信息，这说明普通员工对公司商业秘密没有获知权。
你享有受教育的权利，意味着你对知识享有获知权。
政府编制财政预算的权力，政府对人口信息进行统计的权力，政府编辑年鉴的权力，等等类似这样处理信息的权力都可以称之为制作权。
公司打官司，需要请公证机关对相关证据进行公证，因为公证机关对公证书享有制作权。
你接受一家企业的委托，为该企业写一个促销策划书，这意味着你对这个促销策划书享有制作权。
政府颁布法律，保护公民出版自由，这说明政府保护公民的传播权。
公司依法在媒体上为产品做广告，这是公司行使传播权的行为。
你在互联网上建立自己的博客，这说明你对你的博客内容享有传播权。
信息权是占有权的一部分，与其中的选择权、实现权和评价权是相互联系、不可分割、相辅相成的关系。
信息就是占有力。所谓信息力，就是指信息制作力、信息传播力、信息获知力。
“读书没有用！”现在竟有不少人发出这样的感叹。有的人甚至因为大学生找工作难而让自己读初中的孩子弃学回家放羊。
为什么有些人认为读书没有用呢？
因为这些人读书太少了，对“读书有用”的信息获知不够。
读书学习是没有止境的。大学生找工作难是暂时的。虽然大学生找工作难，但目不识丁的人找工作更难。
读书是占有信息。在信息时代，人的价值与成功取决于对信息的占有量。谁占有的信息越多，谁的价值就越大。谁能够占有足够的信息，谁就能获得相应的成功。占有的信息越多，占有的利益越多。只有善于占有信息的人，才能够占有最大利益。
读书会使我们学会如何获知、制作和传播信息。人如果不善于获知、制作和传播信息，连卖驴的生意都做不了。
下面，我来给你讲讲“内幕版”的“黔驴技穷”的故事吧：
从前有个小商贩，天天想发大财，梦想有一天也能成为一个大老板，可以有钱雇一个漂亮的女秘书天天给自己提包。所以，他走到哪儿都要打听打听什么东西能赚钱。换句话说就是：他这个人特别喜欢获知致富信息。
有一天，他在茶馆喝茶，听说贵州人连驴是什么样子都没见过，既不知道驴吃什么东西，也不知道驴能干什么用。这个生意人获知了“贵州无驴”的信息后，他根据自己多年关于对驴市的了解，开始暗自琢磨：物以稀为贵，如果把驴贩运到贵州也许可以大赚一笔。
为了降低风险，他决定先贩运一头驴探探市场反应。他对这个问题思考、分析、判断的过程就是制作信息的过程。
最后，他找来于纸、墨，写了一条广告：本人求购毛驴一头……这依然是在制作信息。
接下来，他把购驴广告贴在了闹市的墙角上，这是在传播信息。
很快，他就买到了一头驴，然后用船把驴运到了贵州。
到了贵州后，很多人把驴围得水泄不通，人们不听地问：这个东西叫什么？贩驴者很有耐心地说：这个大耳朵的东西叫驴。
后来他就没耐心了，很生气地说：你们连驴叫什么都不知道，别在这里看热闹了，该干啥干啥去吧。
因为当地人对驴缺乏了解，不知如何养驴用驴，没人敢冒险买下这条驴。无奈，他一气之下，就把这条驴抛弃在山野之中悻悻而归，从此发誓再也不贩驴了。
现在我们来总结一下：他为什么推销失败了？难道贵州人真的不需要驴吗？
稍微有点儿推销经验的人都明白：贩驴者没有做好销售宣传工作，他应该骑着驴上让人们看到驴能代步，他应该装上一袋子面让人们看到驴能驮运东西，他应该找来一辆车让人们看到驴还能拉车。
这个贩驴者在调查消费者心理方面没有获知足够的信息，在传播商品信息方面也没有下大工夫，消费者因此对商品也没有获知足够的信息，从而无法制作出“值得购买”的信息。
接下来再说说那只驴犯了什么错误。
驴被抛弃以后，它自己还挺高兴。它觉得自己以后总算自由了，再也没人管它了，再也不用被人遣来使去了。
一天， 这只“贵州第一驴”正在悠闲自得地吃草，一只老虎发现了它。
老虎一见驴，吓了一跳。因为贵州的老虎也从来没有见过驴。这只驴比老虎还高大，耳
朵比老虎还长，连驴脸也比虎脸长。以前，关于驴的信息老虎没有一点儿获知，因而无法制作出“如何处理”的信息。所以老虎见状不敢轻举妄动，它决定先躲在林子里仔细观察，设法获知关于驴的更多的信息。
老虎毕竟是老虎，争强好胜的老虎偷偷观察了一阵后，开始蠢蠢欲动。老虎想，我只有刺激这个怪物，根据它的反应我才能获知更多的信息以供进一步分析判断。于是，老虎小心谨慎地慢慢靠近驴，驴突然大叫一声，把老虎吓得仓皇鼠窜，差点儿尿裤子——如果老虎穿裤子的话。
由此可见，获知信息越少，制作信息越困难，制作信息的准确性越差。“老虎怕驴”，正是由于老虎对驴的信息获知太少而制作出错误信息所致。
老虎跑了半天，回头一看，驴还在原地若无其是地吃草。老虎很郁闷：它为什么不追我呢？
老虎越困惑不解，它的获知欲越强烈。老虎心想：我老虎怕过谁啊，如果我不把它摆平，那我这个山中之王以后还怎么在道上混！
老虎休养了几天后，又开始慢慢靠近它一直盯住不放的驴。每次老虎靠近驴，驴都大叫一声，老虎躲开后，驴就继续吃草。如此这般反复了很多次后，老虎发现并没有什么危险，这个怪物并不可怕。老虎决定加大调查力度，看看这个怪物到底有多厉害。于是，老虎不但靠近驴，而且还装出要打架的样子，这可把驴*了，恶狠狠地踢老虎，老虎闪展腾挪，轻易就躲过了驴的“二提腿”。
这个时候，老虎已经获知了足够多的关于驴的信息，老虎心里终于有数了：这个家伙原来也没什么本事，就这么两下子而已，一开始还愣是把我给蒙住了，搞得我很没面子，连老鼠都偷偷地笑话我这个老虎。
老虎越想气越大，一声怒吼扑了上去，一下就把驴给放翻了。天上龙肉，地上驴肉。老虎好好地美食了一顿。
后来，老虎生了个儿子，叫小老虎。一天，小老虎缠着老老虎：“爸爸，给我讲个故事嘛！”
老老虎想了想，对小老虎说：“好吧，我就给你讲个‘黔驴技穷’的故事吧。”
……
“只会又吼又叫，真是个蠢驴。”听完了故事，小老虎说：“爸爸，你真棒！”
老老虎问小老虎：“你知道它为什么是头蠢驴吗？”
小老虎静静地听着。
老老虎说：“当我开始很低调地靠近驴时，驴不明白我是在获知它的信息，而它却以为叫一嗓子就会把我吓得再也不敢惹它了。你想想，它是多么地狂妄无知。它一方面毫无顾忌地传播它的真实信息，暴露无遗；另一方面它也不去打听打听我是谁，对获知我的真实信息没有丝毫的兴趣，只是觉得有草吃就够了。结果呢？我把它吃了，它连再多吃一棵草的机会也没有了。”
小老虎很认真地听着，若有所思。
“孩子，我给你讲这个故事，就是在给你传播信息。”老老虎说：“通过你获知的这个故事，你有什么感悟吗？换句话说，你根据我传播的信息制作出了怎样的信息呢？”
小老虎说：“必须善于获知信息、制作信息、传播信息。古人云：知彼知己，方能百战不殆——其实就是讲占有信息的重要性。”
……
假如让每个人走进同一个大超市，让人们根据自己的需要给每一件商品标价，那么，每个人的价格表都不会与他人完全相同。虽然是同一件商品，却可能被不同的人标上不同的价格。
人每时每刻都在根据自己的需要，对世界上的一切事物进行价值判定。人对世界一切事物的价值判定的结果总和，即为这个人的价值观。人与人之间的价值观，有相同的地方，也有不同的地方，在有些地方甚至会发生尖锐的对立。
我们每个人都生活在同一个地球上，但由于每个人的价值观千差万别，所以，每个人生活在不同的价值世界。你与他人或社会无论发生怎样的矛盾和冲突，实质上都是因价值观不同而引起的。
需要是变化的。由于需要的变化，人对同一个事物，在不同的时期会作出不同的价值判定。但无论怎样，人对利益的占有总是首先选择占有价值最大的物。价值最大的物即为最大利益。
如何判定物的价值大小呢？
人对物的价值判定，是根据其给人带来的快乐度或痛苦度来判定的。什么东西能让你快乐，什么东西就有价值。什么东西让你痛苦，什么东西就没有价值。快乐与痛苦是衡量价值大小的准则。有多大的快乐就有多大的价值。
价值表示物使人的快乐度或痛苦度，并相应表示物对需要的满足度或危害度。
从快乐与满足的角度来讲：物使人的快乐度越高，物对需要的满足度越高，物的价值越大；物使人的快乐度越低，物对需要的满足度越低，物的价值越小。
从痛苦与危害的角度来讲：物使人的痛苦度越高，物对需要的危害度越高，物的价值越小；物使人的痛苦度越低，物对需要的危害度越低，物的价值越大。
快乐和痛苦是相对。世界上没有绝对的快乐，世界上也没有绝对的痛苦。
虽然每个人判定价值的原则是相同的，但每个人对快乐和痛苦的定义是不完全相同的。因为每个人对快乐和痛苦的定义不同，所以人们的追求不同，世界才呈现出丰富多彩的生活。
最大快乐就是最大价值，最大价值就是最大利益。占有最大利益永远是人的第一选择。
有最大利益就有占有，没有最大利益就没有占有。
有时，人会感到“干什么都没意思”，这是最痛苦也是最可怕的时候。
“干什么都没意思”，这意味着世界万物的价值几乎在一瞬间都归零了，每个事物之间没有价值的大小差别。没有价值差别，就没有最大利益。没有最大利益就没有了占有欲。这时人就会感到“干什么都没意思”，一切都是没有意义的，包括“活着也一点意思也没有。”
当人感到世界万物都有没价值的时候，人就会陷入绝望之中，精神崩溃，甚至会想到自杀。当人的价值观或价值系统处于“零价值”状态时，人必须想法设法认识到某种事物是有价值的，并以此为开端逐步扩展，直至建立新的价值观或价值系统。只有这样，人才会有快乐，才会最终从对生活的绝望中摆脱出来。
只有当你热爱生活的时候，万物充满价值，这时你会产生强烈的占有欲，而不会感到无所事事或百无聊赖。
没有价值就没有快乐。对于热爱生活的人来说，一切都是有价值的，生活充满乐趣。价值使世界变得美丽多彩。
人活着是为了什么？
人活着是为了快乐。
人如果不知道自己活着是为了什么，这是人生最大的悲哀，也是造成一切人生悲剧的根源。
人做任何事情都是有目的，唯有人的出生是没有目的的。人不是因为有了某种目的后才出生到这个世界上的。人来到这个世界不是由自己决定的。人没有出生权，但人必须自己解决出生后的一切问题。
没有出生权的人在出生后必须解决的第一个最重大的问题是：人活着是为了什么？人生的目的和意义是什么？
这是每个人都无法回避的问题，也是令很多人感到非常困惑和痛苦的问题。
人活着是为了什么？人生的目的和意义是什么？
人活着是为了快乐。享受快乐是人生的目的。创造快乐与他人分享是人生的意义。
人生的目的和意义，不是由人自己随心所欲选择的，而是由现实世界规定的。
人生存在怎样一个现实世界呢？
人的一切言行，要么给自己带来快乐，要么给自己带来痛苦。虽然在很多时候快乐中也包含着痛苦，或痛苦中也包含着快乐，但人从根本上是追求完全的、绝对的快乐的。
快乐和痛苦，是两种极端的生理与心理的体验和感受。当人的需要得到满足时，人会为此而快乐；当人的需要没有得到满足时，人会为此而痛苦。人无论做什么事，只要是快乐的事就愿意做，只要是痛苦的事都极力避免。如果世界上真有上帝的话，那么上帝就是靠快乐和痛苦才使人们匍匐在他脚下的。快乐的天堂令人向往，痛苦的地狱令人畏惧。如果人们不相信上帝会给他们带来快乐，会使他们免除痛苦，那么人们就不会对上帝顶礼膜拜。如果没有让人快乐和痛苦的力量，上帝对人类也束手无策。
快乐和痛苦是人生的指南针，告诉人们前进的方向在哪里，告诉人们人生的路该怎么走。世界上虽然有几十亿人，但人们的生活并不是无序的。世界上无论有多少人，也无论会发生什么事，快乐和痛苦始终引导着人们做什么、不做什么。
一切规则都是建立在快乐和痛苦的基础上的。没有快乐和痛苦，就没有规则。快乐是奖赏，痛苦是惩罚。规则的束缚力即来自快乐和痛苦。只有快乐和痛苦才能保障规则的效力。
没有快乐就没有痛苦，没有痛苦就没有快乐。快乐和痛苦是对立统一的关系。快乐和痛苦是相对的。世界上没有绝对的快乐，世界上也没有绝对的痛苦。短暂的快乐也许会带来长久的痛苦，短暂的痛苦也许会带来长久的快乐。快乐和痛苦是人类智慧的源泉。一切人生真谛都来自快乐和痛苦的启示。
因为世界上有痛苦，所以人生才追求快乐。追求快乐是人生别无选择的选择。
人生是一个选择的过程。正确的选择会带来快乐，错误的选择会给带来痛苦。
怎样做才能获得快乐，怎样做才能避免痛苦？人每时每刻面临着这样的选择。
选择在很多时候是痛苦的，因为人无法确知自己的选择是否正确，但快乐像彩票一样永远充满诱惑。
快乐的力量是无穷的，快乐的力量是无法抗拒的。能给人带来快乐的事是难以阻止的，能给人带来痛苦的事是难以实行的。
要想享受快乐，就要创造快乐。创造快乐并不能给自己带来完全的快乐，人还必须与他人分享自己的快乐。你独享快乐，往往会令他人痛苦。只有当你与他人能够分享快乐时，他人会因为分享到了快乐而快乐，这样就不会因为有人嫉恨你而想方设法让你陷入痛苦之中。
独享快乐是危险的。善于与他人分享快乐，你才能创造出更多的快乐，而且你的快乐也更安全和长久。
你想成功吗？
现在书店里“励志类”的书籍之多可谓汗牛充栋，书中全是教你如何成功的方法和道理，有的书名干脆谓之“成功学”。
人生成功的标准是什么？
这是个哲学问题。
人生成功的标准，是人的价值观的反映。世界上没有完全统一的成功标准。不同的价值观，成功的标准也不同。
成功的标准，也是失败的标准。成功的标准既能明确谁是成功者，也同时宣告谁是失败者。
以权力和财富作为人生成功的标准，这是人类社会历史悠久的传统价值观。有权的比无权的成功，权大的比权小的成功；有钱的比无钱的成功，钱多的比钱少的成功。
占有力越大，占有的利益越大。每个人的占有力是不同的。因此，人与人之间难免有权位差异、贫富差异。但这种贫富与权位差异并不是划分成功与失败的唯一标准。
在我看来：快乐的人生就是成功的人生，痛苦的人生则是失败的人生。只有快乐者才是成功者，而痛苦者才是失败者。无论你做什么，无论你的权力大小和财富多少，只要你快乐，那么你就是成功者。
一个人能够最大限度地提高自己的占有力，在自己最大占有力的范围内占有最大利益，即为成功者，并应该为此而感到快乐。没有最大限度提高自己的占有力的人，才是失败者，才应该为此而痛苦。你只要付出了最大的努力，无论努力的结果怎样都是成功。如果你因为没有足够努力而没有做到更好，那就是失败。
只有占有力才能占有利益。有多大的占有力才能占有多大的利益。很多人不是根据自己的最大占有力来确定人生的目标，而是单纯地根据自己的理想或欲望。追求自己最大占有力无法占有的利益，必然是要失败的，必然是不会快乐的。
占有任何利益都是要付出代价的。占有的利益越大，付出的代价也越大。世界上有很多东西也没有必要一定获得。凡事竭尽全力追求完美，结果往往因代价太大而事与愿违。占有力的使用是有损耗的。占有力是最重要的利益。过度损耗占有力会得不偿失。因此，人要学会保养自己的占有力，而不要使它总是处于过度损耗的状态，好比人在年轻的时候应该勤奋努力，但也要注意休息和保健。否则，一旦身体垮了，既得利益就难以持续，未来利益也无力占有。总之，只要你足够快乐，就不必再追求太多。人既不可懒惰，也不可贪婪，应取舍有度。
你快乐吗？
你快乐，你就是成功者。
构建和谐社会必须做到什么？什么样的社会才算是和谐社会？和谐社会的特征是什么？判定和谐社会的标准是什么？
如果我们对以上问题搞不清楚，构建和谐社会就不会有明确的方向、有效的方法及其科学的标准。
构建和谐社会必须要做到占有力相同，只有占有力相同才算是和谐社会，占有力相同是和谐社会的特征，也是判定和谐社会的标准。
什么是占有力相同呢？
占有者之间的占有力既没有强大到可以任意强迫占有的程度，也没有弱小到只能被迫占有的程度，这时占有者之间的占有力相同。
通俗的讲，人与人之间、人与群体之间、群体与群体之间彼此是平等的关系，这样的社会就是和谐社会。平等产生和谐，不平等产生斗争。只有占有力相同才有平等，只有占有力相同才有和谐。
占有力是占有者满足需要的能力。谁的占有力越强，谁占有的利益的就越多。谁的占有力越弱，谁占有的利益就越少；谁占有的利益越多，谁的占有力就越强。谁占有的利益越小，谁的占有力就越弱。
占有力决定占有方式和利益关系，占有方式和利益关系反作用于占有力。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由。
人与人之间、人与群体之间、群体与群体之间，如果彼此占有力有强弱悬殊，强者与弱者的利益关系是强迫与被迫的关系，强者必然强迫弱者，弱者必然反抗强者，强迫与反强迫必然产生激烈的对抗。在这种占有力强弱不同的情况下，人与人之间、人与群体之间、群体与群体之间不可能存在和谐。而只有当彼此占有力相同时，相互之间谁也无法强迫谁，谁也不会被迫，这时彼此的关系是协商与妥协、合作与共赢的关系，也只有在这种情况下彼此间才会有真正的和谐。
在富人与穷人之间，富人的占有力强，穷人的占有力弱。由于占有力强弱悬殊，在富人与穷人之间不可能存在和谐。只有当穷人跟富人一样有钱时，双方占有力相同，谁也无法强迫谁，双方都是以自由的方式相互交换利益，彼此间才会和谐共处。所以说，只有共同致富才会有和谐社会。
那么怎样实现占有力相同呢？
人的财产既是人占有的利益，又是人的占有力的体现。财产越多，占有力越大；没有一定的占有力，就无法占有一定的财产。
让每个人占有的财产一样多，是不是就可以实现占有力相同呢？
实现人与人之间的占有力相同，不能以强迫的方式直接将所有人的财产进行平均分配，或者以强迫的方式严格限制人们占有财产，不允许一部分人占有的财产超过另一部分人，要求每个人占有的财产基本相同，搞所谓“平均分配”、“吃大锅饭”等，这些极端的做法都是错误的，是对占有力相同的误解。
实现占有力相同，一方面要实现占有机会的相同，即机会均等，另一方面要实现综合占有力的相同。占有力的表现形式是多种多样的，不能把财产当作是占有力的全部，财产只是占有力的一个组成部分。占有机会也是一种占有力，而且是非常重要的占有力。所谓平等社会，就是指占有机会相同的社会。实现占有机会的相同，是实现占有力相同的基础和根本。只要实现了占有机会的相同，就基本实现了占有力的相同。没有占有机会的相同，构建和谐社会就是空谈。
贫富差距，是任何国家在任何时候都存在的客观现象，是不可能完全消除的。合理的贫富差距，不仅对社会无害，而且还有利于推动社会的进步。“让一部分人先富起来”，目的即在于带动更多的人富起来。如果富者越富，贫者越贫，最后贫富悬殊，那就必然会出现社会动荡。
如果我们不了解占有力相同的意义，那么我们就会做出违反和谐原则的事情。例如：有的学校把民工的孩子与城市人的孩子分班上课，强化占有力的差异；有的地方依然继续保持国有企业的垄断地位，限制民营企业参与竞争；有的地方政府滥用权力，没有完善有效的监督机制，等等这些情况，从根本上讲都是占有利益的机会不平等造，而机会不平等是造成占有力悬殊的决定性因素，是一切社会矛盾和冲突的源泉，是一切*的温床。
构建和谐社会，必须创建一个机会平等的法制环境、政策环境、监督环境，从而实现占有力的相同，避免占有力悬殊，最终使所有占有者享有共同的利益，相互维护彼此的利益。
占有力相同是社会和谐的基础。
和而不同，已经成为中国发展对外关系的一个重要理念，是中国处理国际矛盾和构建和谐的国际环境的一个重要原则。
为什么要“和”？为什么既要追求“和”，又要追求“不同”？
每个国家由于国情不同，必然有特定的需要和价值标准，只有占有特定的利益才能满足特定的需要。需要是多样性的，占有必然也是多样性。适合自己的需要才是最好的占有。强迫世界各国遵守统一的价值标准，如同强迫世界各个民族按照统一的菜单吃饭，这种强迫选择、强迫实现和强迫评价的做法是违背需要的多样性原则的，是对人的选择权、实现权和评价权的严重侵害，是绝对行不通的。
和的本质是自由。自由的价值即在于可以自由选择、自由实现和自由评价，使每个人的不同需要都能得到最好的满足。一切对立源于需要的多样性，一切合作也同样是源于需要的多样性。满足需要的多样性是消除对立的条件，也是彼此建立密切合作关系的条件。只有满足需要的多样性才能最终消除对立。而通过消除需要的多样性来消除对立，只能使对立更加尖锐，不可调和。
需要的多样性创造了丰富多彩的文明，这也使得人的需要的多样性能够获得更好地满足。不同的需要是创造不同利益的源泉。不同的利益才能满足不同的需要。没有需要的多样性，就没有利益的多样性。没有利益的多样性，不同的需要就不能得到最好的满足。自由选择、自由实现和自由评价，是对需要多样性的保障，是创造不同利益满足不同需要的前提条件。
世界风云变幻，利益关系错综复杂，如何才能实现和而不同呢？
和而不同，是符合占有者之间最大利益的生存状态，是占有者之间最和谐的利益关系。
和而不同，不是凭空而来的，也不是一相情愿可以实现的，而是占有力相同的结果。
世界各国占有力大小不一，这是国际争端和冲突不断的根本原因。
占有力是占有者满足需要的能力。只有利益才能满足需要。占有力与利益相辅相成。谁的占有力越强，谁占有的利益的就越大。谁的占有力越弱，谁占有的利益就越小；谁占有的利益越大，谁的占有力就越强。谁占有的利益越小，谁的占有力就越弱。
根据世界各国占有力的大小，可以把各国的占有力大致分为三种状态：强国、弱国、同国。强国，即占有力相对强大的国家；弱国，即占有力相对弱小的国家；同国，即占有力相同的国家。
有什么样的占有力就必然选择什么样的占有方式。任何占有者对任何利益的占有，无外乎三种方式，即：强迫、被迫和自由。一个占有者对物的占有符合自己的需要而违背另一个占有者的需要，前者的占有方式叫强迫，后者的占有方式叫被迫；占有者之间的占有符合各方的需要，各方的占有方式叫自由。
占有力决定占有方式和利益关系，占有方式和利益关系反作用于占有力。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由。
强国与弱国之间在占有利益的过程中，由于占有力对比强弱悬殊，强国必然以强迫的方式占有利益，弱国必然以被迫的方式占有利益。强迫占有的利益必然大于被迫占有的利益。强国与弱国之间的不平等，正是占有力强弱不同造成的。所谓“弱国无外交”，原因即在于弱国的占有力比强国弱小。
有强迫必然有反强迫。强国凭借强大的占有力，把自己的意志强加给弱国，必然会引起弱国的反抗。这种反抗并不符合强国的根本利益。但只要强国强迫弱国，这种反抗必然会对强国的利益构成长期的威胁。长期处在被迫状态的弱国，最容易激发出强烈的报复欲。而这种报复欲是占有力的最有效的增强剂。一旦弱国的占有力获得提升，弱国与强国之间就会爆发难以调和的激烈冲突，彼此之间是一种相互危害的利益关系，不同不和。
弱国受到强迫，最容易滋生针对强国的恐怖主义组织。很多恐怖活动的策划者和实施者往往来自弱国。国际恐怖主义的蔓延和暴力活动的不断升级，与强国强迫弱国有着密切的因果关系。
强迫占有和被迫占有，都是符合一方需要而违背另一方需要的占有方式，是不平等占有。唯有自由占有才是符合各方需要的占有方式，是平等占有。
同国之间在占有利益的过程中，由于占有力相同，彼此占有力既没有强大到可以任意强迫占有的程度，也没有弱小到只能被迫占有的程度，相互之间谁也无法强迫谁，谁也不会被迫。相同的占有力使彼此必然以自由的方式占有利益，相互尊重对方的选择。由于同国之间对利益的占有符合彼此的需要，任何一方的利益受到危害都是对共同利益的危害，所以彼此相互维护对方的利益。这种相互维护的利益关系使彼此对利益的占有最安全可靠。国家间只有在占有力相同的情况下，彼此才会协商与妥协，追求合作与共赢。也只有当占有力相同时，各国之间才会和而不同。
和而不同的思想是中国先秦思想家孔子提出的，但两千多年过去了，他的理想在今人看来依然是遥远的梦想。
和而不同，是占有力相同的必然结果。占有力相同，是实现和而不同的条件和基础。没有占有力的相同，就没有和而不同。
世界上各个国家的历史传统丰富多样，文化千差万别，经济贫富悬殊，社会制度不尽相同，全球竞争日益激烈，国际关系充满变数。在这样一个国际环境中追求和而不同，中国必须通过发展经济实力来提高国家占有力。
发展才是硬道理。发展就是提高占有力。国家的经济实力是根本性占有力。仅仅靠与人为善的愿望是根本无法实现和而不同的，惟有占有力才是靠得住的。没有占有力就没有发言权。没有占有力，既无法“同”，更无法“和”。
只有当中国的占有力与世界强国相同时，我们才能与世界强国建立和而不同的国际关系。国家之间惟有占有力相同，各国之间才能相互尊重，平等相待，互惠互利，和睦相处，和而不同。
占有力决定一切。
贫富悬殊的社会是充满危机的社会。
贫富差距，本质上就是占有力的差距。所谓贫富悬殊，就是指贫者的占有力弱，富者的占有力强。
谁的占有力越强，谁占有的利益的就越多；谁的占有力越弱，谁占有的利益就越少。
当一个社会贫富悬殊时，就意味着这个社会的内部分化成了两个尖锐对立的集团，一个是贫者集团，一个是富者集团。这两个集团由于贫富悬殊，因而占有力悬殊。
占有力决定占有方式。有什么样的占有力，就必然选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由。
富者集团的占有力强，贫者集团的占有力弱，富者集团必然强迫占有贫者集团的利益。这时富者集团凭借强大的占有力，会强烈要求改变原来的规则，以使自己占有更大的利益，因为原来占有力相同时制定的规则对占有力变得强大的富者集团来说已经成为束缚。而贫者集团也会同样强烈要求改变原来的规则，以使规则能够更好地抑制富者集团的占有力，从而更好地保护自己的利益。
然而，占有力决定一切。强者与弱者之间，规则是由强者制定的。
由于富者集团占有力强，贫者集团占有力弱，规则最终将由富者集团制定。贫者集团为了反对富者集团的强迫占有，必然会以各种形式进行反抗。贫富悬殊的最终结果就是两个利益集团的矛盾大爆发，发生以消灭对方为目标的极具社会破坏性的暴力运动。
当一个政治组织想获取执政权时，最希望看到的就是贫富悬殊的社会出现。贫富悬殊必然造就一个贫者集团。贫者集团是一切非执政的政治组织获取执政权的最具利用价值的力量。因为，贫者集团——“失去的只是锁链，而得到的将是整个世界”。
贫富差距，是任何国家在任何时候都存在的客观现象，是不可能完全消除的。合理的贫富差距，不仅对社会无害，而且还有利于推动社会的进步。“让一部分人先富起来”，目的即在于带动更多的人富起来。如果富者越富，贫者越贫，最后贫富悬殊，那就必然会出现社会动荡。
只有当社会各个阶层、各个集团的占有力相同时，彼此之间谁都需要谁，谁都能够制约谁，又谁都无法绝对制约谁。这时占有规则才会真正由社会的全体成员共同制定。这样的规则才是公平的规则，才能最大限度地保障社会高度稳定。
任何单纯靠思想教育、靠素质培训、靠宣传鼓动来改变人的需要，其作用都是很有限的。必须通过改变支持需要的客观条件改变利益格局，这样的改变才能从根本上改变人的需要。
“我儿子上一年级，他的同桌特别调皮，经常欺负我儿子，我儿子很老实，不敢给老师讲，你看我该么办？”一位朋友向我诉说他的烦恼。
处理这样的问题，家长一般有这样几种办法：
一是告诉老师，请老师对欺负同桌的孩子进行批评教育。
二是鼓励孩子“他打你，你也打他”。
三是家长去学校教训威胁那个欺负自己儿子的孩子。
四是请求老师给自己的儿子调整座位。
“我想请老师给我的儿子调换座位。”我的朋友说。
调换座位看似最简单，但那个调皮的孩子如果继续欺负新的同桌，对老师来说问题并没有从根本上解决。
“你不妨给老师提个建议，”我告诉朋友：“请老师给那个调皮的孩子安排一个跟他体格相当、也同样习惯动手打架的同桌，那样的话他俩坐在一起就会相安无事了。”
很遗憾，那个老师最后选择的是批评教育，不知是因为没有第二个调皮的孩子，还是因为老师相信自己的威信。但效果不出我所料，批评教育只能管用2天。
在我看来，只有改变利益格局才能从根本上改变利益关系。
什么是利益格局？
占有者之间占有力的状态与占有环境（自然环境和社会环境）所形成的利益结构和利益关系，即为相关占有者占有利益的利益格局。
任何需要都是在客观条件的作用下产生或消失的。有支持需要产生的客观条件存在，特定的需要就会产生；有支持需要消失的客观条件存在，特定的需要就会消失。如果不改变支持需要的客观条件，需要就不会改变。改变了支持需要的客观条件，需要才能改变。同时，需要也对客观条件具有一定的反作用，需要也可以改变客观条件。但是，从根本上来讲，客观条件决定需要，这同物质决定意识的原理是相通的。这就是利益格局决定需要的原理。
改变利益格局是通过直接或间接的手段改变支持某种需要的客观条件，创造新的客观条件取代原来的客观条件，促使占有者产生新的需要适应新的变化，从而使利益格局从根本上呈现出对特定占有者有利的态势。
改变利益格局就是改变利益结构，改变利益格局就是改变利益关系，改变利益格局就是从根本上改变利益关系，改变利益格局是通过改变占有者之间的占有力状态和占有环境（自然环境和社会环境），从而改变占有力、占有方式和利益关系，最终达到改变需要的目的。
有什么样的利益格局，就有什么样的需要。要想从根本上改变需要，必须首先改变利益格局。只有改变利益格局，才能从根本上改变需要。
改变利益格局，必须符合统筹兼顾、全面协调的原则，任何改变都必须符合全局的需要，既不能与利益目标相冲突，也不能各行其是互不关联，要有牵一发而动全身的效果，要起到举足轻重的作用，只有从根本上改变才可称之为是改变了利益格局，否则只是无关痛痒的局部修补而已，原有的利益格局并没有改变。
利益格局一旦变了，主动需要可能会变成被动需要，被动需要也可能会变成主动需要；有的需要可能会被强化，有的需要可能会被弱化；原有的需要可能会消失，会被新的需要代替，甚至会产生完全相反的需要；旧的问题解决了，会有新的问题出现。
支持需要的客观条件会随着时间、空间的变化而改变，需要也会随之相应改变，利益格局始终是动态的，只有随时掌握新的情况及时正确调整利益格局，才能使利益格局始终保持对特定占有者最有利的格局。
在清朝时期，清朝统一了新疆后，朝廷为了巩固边防，实行兵源多元化，先后派遣汉族、满族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族等官兵移防新疆，屯垦戍边，这样的布局就是从整体上完善利益结构，通过建立可靠的利益格局来确保边疆的稳定。
在中国共产党领导红军长征的时候，很少有国民党的军队向共产党投诚，但经过后来的“三大战役”后，国民党的军队纷纷宣布起义投靠共产党，为什么会发生这样巨大的变化呢？因为利益格局改变了。
在我国实行“大锅饭”的年代，农民没有生产的积极性，而后来承包到户后，农民生产的积极被充分调动起来。人还是过去的人，地还是过去的地，天还是过去的天，为什么人的需要改变了呢？这是因为利益格局改变了，新的利益格局可以使人占有更大的利益。
有的人在甲公司工作时混日子，在乙公司工作时全身心投入到工作中，这是为什么？因为利益格局改变了——甲公司没有建立完善的奖惩机制，而在乙公司只要努力工作就一定会获得公正的回报。
任何单纯靠思想教育、靠素质培训、靠宣传鼓动来改变人的需要，其作用都是很有限的。
必须通过改变支持需要的客观条件改变利益格局，这样的改变才能从根本上改变人的需要。
任何占有者都是在一定环境中生存的。生存环境对占有者的占有力具有弱化和强化的作用。当生存环境对占有者有利时，占有者的占有力会增强；当生存环境对占有者有害时，占有者的占有力会衰弱。
占有者的占有力虽然具有改善生存环境的作用，但占有者的生存离不开特定的环境制约，所以占有者的生存原则必须适应生存环境的需要。从这个意义上讲，生存环境决定生存原则。有什么样的生存环境就有什么样的生存原则。
每个人的生存环境是不同的，每个国家的生存环境也是不同的。
有的人朋友多敌人少，他的生存环境相对安全。有的人朋友少敌人多，他的生存环境相对危险；有的国家友国多敌国少，这个国家的生存环境相对安全。有的国家友国少敌国多，这个国家的生存环境相对危险。
朋友多敌人少的人，他为人处事相对比较直率和随意，而朋友少敌人多的人则会比较敏感和谨慎；友国多敌国少的国家，在国家制度设计上比较注重个人需要的自主性。友国少敌国多的国家，在国家制度设计上比较注重国家需要的统一性。
国家制度的设计，必须符合生存环境的需要，必须根据国际环境对国家的影响从全局的高度进行国家制度的设计。脱离国际环境因素的国家制度设计，必然会严重损害国家安全，损害国家安全就是损害国家的根本利益。
很多人在比较国家制度优劣时，往往习惯于抛开国际环境进行“无环境差别的评价”，仿佛地球上每个国家的生存环境都是一样的。其实，每个国家的生存环境都是千差万别的。因此，每个国家的制度都应该各有特点，而不应该完全照搬。
生存环境安全的国家，由于国家安全有可靠的保障，国家在制度设计上便不会格外注重国民行为的统一性，往往是将国民的个人需要作为最重要的需要予以优先照顾，因此国民行为的自主性就会显得更多一些。
生存环境危险的国家，在国家制度设计上必须把维护国家安全放在第一位。没有国家安全就没有一切。因此，这样的国家在国家制度设计必须有利于国家动员一切资源，使国家有足够的动员力保障国家安全。而要实现这一切，必然需要在国家制度设计上强化国民行为的统一性，国民行为的自主性必须服从维护国家安全的需要。
一般来说，国家安全度决定国民行为的自主度。国家安全度越高，国民的自主度越高；国家安全度越低，国民行为的自主度越低。正因为如此，每个国家都非常重视国家安全保障，一方面是为了保障国民的自主度不受威胁，另一方面则是为了通过不断提高国家安全度而不断提高国民自主度。
美国是个以世界*榜样自居的国家，美国宪法被很多人奉为世界上最伟大、最神圣的宪法。但在二次世界大战期间，美国总统罗斯福的任期超过了美国宪法的限制。这种改变就是为了适应国际环境的需要。由此可见，无论多么神圣的国家制度都不能脱离国际环境，都必须适应国际环境的需要。
多数人赞成的不一定是真理，少数人赞成的不一定是谬误。
真理与谬误跟赞成或反对它的人数的多少没有关系。但*是信奉多数原则的。只要赞成的人数多就可以实施，反之则不可实施。
*是维护社会组织中多数人利益的规则，专制是维护社会组织中少数人利益的规则。*是靠牺牲少数人利益来顾全多数人利益的规则，专制是靠牺牲多数人利益来顾全少数人利益的规则。*不维护真理，只维护多数人利益。只有当真理符合多数人的需要时，*才承认真理的价值。如果真理遭到多数人的否定，*就会成为扼杀真理的最强有力的工具。*的本性只是捍卫多数原则而已，它对真理并没有特殊的感情。
*和专制，都是人们占有利益的工具。*是多数人占有少数人利益的工具，专制是少数人占有多数人利益的工具。当多数人需要维护他们共同的利益时，他们会追求*；当少数人需要维护他们共同的利益时，他们会追求专制。
当少数人信奉真理时，少数人的专制也能干出大慈大悲的好事来；当多数人信奉谬误时，多数人也会干出惨无人道的坏事。
*并不是真理的化身，更不是正确与错误的至高无上的仲裁者。*既维护多数人的利益，也同时维护少数人的利益。
*也许会犯否定真理的错误，但*的多数原则具有强大的纠错力，谬误的存在是暂时的；而专制则没有有效的纠错机制，所以专制会让谬误长期盛行不衰，甚至走向不可逆转的极端。所以说，*富有理性和稳定性，而专制则充满攻击性和躁动性，会经常出现极端化与暴力化的倾向。因此，*与真理越走越近，而专制则与真理越走越远。
多数人团结起来时，占有力才会变得强大，也只有这时才会实现*。多数人不团结，占有力就会小于团结的少数人，所以在这种情况下，少数人依然有能力保持专制，以强迫的方式占有多数人的利益。
每个人都不能确定在事关自己利益的任何问题上会受到多数人或少数人的危害，谁也无法保证自己在何时属于多数人或少数人对自己最有利。权衡利弊，越来越多的人会发现，从长远来看，*比专制更能确保自己的最大利益。占有最大利益永远是人的第一选择。所以，*最终是人类社会的必然选择。
企业越大，对权力的使用要求也越严格。当企业发展成一个大型的集团时，这时的企业最高决策层在一定意义上已经不再是单纯的经营产品了，同时也是在经营权力。
大型企业是高度组织化的占有利益的集团。集团性组织的权力结构可分为两类：一类是集团强迫统程占有，一类是集团自由分程占有。
集团强迫统程占有：
在一个集团中，集团占有过程中选择阶段、实现阶段、评价阶段的事务，由一个人统一领导或控制，这个人掌握着集团最高权力——集团选择权、实现权、评价权，可以任意决定集团选择机构、实现机构、评价机构的一切事务，有权根据自己或少数人的需要限制集团成员获知、制作、传播信息，可以任意确定自己或集团成员需要的标准，制定占有规则，可以任意决定占有何物、如何占有，集团成员必须严格遵守，否则便会受到惩罚。
集团自由分程占有：
在一个集团中，集团占有过程中选择阶段、实现阶段、评价阶段的事务，分别由集团选择机构、实现机构、评价机构负责，各机构分别掌握着集团最高权力——集团选择权、实现权、评价权，这三个最高权力机构之间占有力相同，任何机构都无权超越自己负责的阶段，各司其职，相互制约，合作占有。这三个机构的主要职能是：
集团选择机构的职能：由全体集团成员自由选择的代表在选择机构专职负责选择阶段的主要事务。选择机构根据全体集团成员的需要，为了正确选择最大利益，有权获知、制作、传播关于实现机构、评价机构如何行使权力的信息，有权代表全体集团成员提出需要的标准，制定占有规则，决定占有何物和如何占有。
集团实现机构的职能：由全体集团成员自由选择的代表在实现机构专职负责实现阶段的主要事务。实现机构根据选择机构的选择和制定的占有规则，为了有效实现最大利益，有权获知、制作、传播关于选择机构、评价机构如何行使权力的信息。实现机构的任务是：执行、实施、完成选择机构的选择，达到选择机构提出的需要标准。
集团评价机构的职能：由全体集团成员自由选择的代表在评价机构专职负责评价阶段的主要事务。评价机构根据选择机构的选择、实现机构的实现，为了真实评价最大利益，有权获知、制作、传播关于选择机构、实现机构如何行使权力的信息，有权判定选择机构的选择和实现机构的实现是否正确和有效，是否符合选择机构制定的需要标准和规则，有权根据规则惩罚违规者。
在实行强迫统程占有的集团中，最高权力掌握者以强迫的方式、集团成员以被迫的方式占有利益；在实行自由分程占有的集团中，集团成员和权力代表人相互以自由的方式平等占有利益。
权力是占有利益的工具，它既能够为公众谋取利益，它也能够被权力掌握者用来谋取私利，对公众利益造成危害。一般来讲，一个人的权力越大，其滥用权力对公众利益造成的危害也越大。
占有最大利益永远是人的第一选择。如果没有监督制约，任何人能够为自己选择多大的利益就必然会选择多大的利益。
实现自己的选择永远最努力。如果没有监督制约，任何人能够为自己实现多大的利益就必然会努力实现多大的利益。
自己的需要永远是评价的标准。如果没有监督制约，任何人能够为自己做出多么有利的评价就必然会做出多么有利的评价。
对权力的监督制约，只有以相同的占有力才能制衡。占有者之间没有相同的占有力，就没有真正的监督制约。
集团强迫统程占有，是一种高度集权失衡的权力结构。集团最高权力——集团选择权、实现权、评价权全部由一个人掌握，这个人统一领导或控制集团占有过程中选择阶段、实现阶段、评价阶段的全部事务。如果他滥用权力，就可以最大限度的在各个占有阶段谋取私利。由于他集选择权、实现权、评价权于一身，没有可以制衡的力量对其权力进行有效监督。因此，他的一切选择、实现、评价，必然是自我选择、自我实现、自我评价。而没有监督的自我选择、自我实现、自我评价，必然是自我维护，必然滥用权力，必然*。这种高度集权失衡的权力结构，是一种由强至弱的衰亡结构，会对集团成员的利益造成最严重的危害，使集团占有力不断衰弱，直至集团权力机构解体。
集团自由分程占有，是一种分权制衡的权力结构。集团最高权力——集团选择权、实现权、评价权，分别由集团选择机构、实现机构、评价机构掌握，各机构只能掌握集团全部最高权力的三分之一。分权使各机构的权力被限制在一个占有阶段中，谁也无权强迫占有其它阶段的利益。由于各机构之间占有力相同，因此彼此能够互相监督，谁都有权纠正违规行为，惩罚违规者。这种分权制衡的权力结构，是一种由弱至强的生长结构，可以把滥用权力可能造成的危害控制在最低限度，使集团占有力不断增强，永葆活力。
集团强迫统程占有的特点：
１、选择的正确程度、实现的有效程度和评价的真实程度最低
在强迫统程占有的集团中，最高权力掌握者为了占有最大利益，防止成员占有的利益超过自己，防止成员了解真实信息，必然会制作和传播大量虚假信息，使集团成员难以分辨什么物是利物，什么物是害物，避免与最高权力掌握者争利。
同时，集团成员为了反抗强迫占有，也会制作、传播大量虚假信息，使最高权力掌握者获知，也使之难以分辨利物害物。由于双方相互提供大量虚假信息，因而双方谁都很难提出满足需要的最佳标准，很难对占有何物、如何占有做出行之有效的决定，很难对选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要做出客观的判定，这就必然使双方选择的正确程度、实现的有效程度、评价的真实程度最低，使彼此的需要都难以得到满足。
２、对集团成员的利益维护程度最低
如果他人或物对个人的需要满足程度越低，那么双方的利益关系就越间接，个人对他人或物的维护程度也就越低。
在强迫统程占有的集团中，集团最高权力掌握者的权力来自自身的占有力，而不是集团成员赋予的。由于最高权力掌握者无须集团成员同意即可满足掌握最高权力的需要，所以集团成员对最高权力掌握者的权力需要满足程度最低，相互之间是最间接的利益关系，因此，最高权力掌握者对集团成员的利益维护程度最低。
３、*程度最高
在强迫统程占有的集团中，集团最高权力掌握者拥有不受制约的绝对权力，可以任意选择、任意实现，任意评价。他为了占有最大利益，必然会滥用权力、任意强迫、任意占有、任意*。实行强迫统程占有的集团，是高度*的集团，其最高权力掌握者的*程度只会越来越高，而不会自我消除。集团内充满强迫与反强迫的各种尖锐矛盾和冲突。
集团自由分程占有的特点：
１、选择的正确程度、实现的有效程度和评价的真实程度最高
在自由分程占有的集团中，一个人必须得到集团多数成员同意后才会取得代表资格进入最高权力机构行使权力 。他为了避免因为违背多数成员的需要而丧失代表资格，他在行使代表权时，必然会集团成员最大限度地提供有关利物和害物的信息，满足集团成员监督权力机构的需要。
另外，作为最高权力机构的选择、实现、评价机构，占有力相同，谁都有权获知、制作、传播信息，谁都无权限制其他机构获知、制作、传播信息。因此，集团成员和最高权力机构之间，三个最高权力机构之间，谁都可以自由获知、制作、传播有关需要物的大量真实的信息，很容易提出满足需要的最佳标准，谁都很容易对占有何物、如何占有做出行之有效的决定，很容易对选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要做出客观的判定。这就必然使各方选择的正确程度、实现的有效程度、评价的真实程度最高，使需要得到最好的满足。
２、对集团成员的利益维护程度最高
如果他人或物对个人的需要满足程度越高，那么双方的利益关系就越直接，个人对他人或物的维护程度也就越高。
在自由分程占有的集团中，一个人必须得到集团多数成员同意后才会取得代表资格进入最高权力机构行使权力 。由于集团成员对代表人的需要满足程度最高，代表人与集团成员是最直接的利益关系，因此代表人对集团成员的利益维护程度最高。
３、廉洁程度最高
在自由分程占有的集团中，最高权力机构是由选择机构、实现机构、评价机构组成的。这三个机构占有力相同，谁都不能独立跨越整个占有过程行使权力，谁都有权获知、制作、传播其他机构的信息，占有过程高度公开透明，易于相互监督、相互制约，违规行为难以隐蔽，容易被发现和及时纠正，违规者难以逃脱惩罚。自由分程占有能够使集团最高权力机构最大限度保持廉洁，最大限度地防止*。
为什么公司有董事会、经理、监事会这样三个机构，为什么公司权力划分为董事权、经理权、监事权三部分？
占有过程的三个必然阶段，是划分公司三权的哲学渊源，公司董事会、经理、监事会及董事权、经理权、监事权由此而生，这不是根据灵感和兴趣随意的设立，而是占有规律的必然要求，是占有过程中三个阶段之间内在逻辑关系的自然体现。
公司及公司权力组织形式的产生和形成绝不是偶然的，不是无缘无故的，不是任意规定的，而是事物运动规律在社会经济生活中的必然反映。
公司董事会、经理、监事会三机构及董事权、经理权、监事权，一并称为公司三权。
如果我们搞不清楚这三权划分的最深层次的原因，那么我们就无法从科学的高度充分认
识公司三权的治理结构对公司管理的价值和意义。搞清楚了这个问题，可以使公司管理上升到一个更高的层次。
一、公司三权从哪里来
任何占有过程都是由三个阶段构成的，公司的占有过程也是如此。公司三权即来源于占有过程的三个阶段。
人只有不断占有这样或那样的物，才能够维持生存，防止和避免这样或那样的危害，不断满足这样或那样的需要。
任何占有者对物的占有过程，都要经过选择、实现、评价这样三个先后有序的阶段，每个阶段的任务和作用各不相同。
公司是一个占有者，公司的一切经营管理活动都是占有活动。公司的一切占有活动同样也要经过选择、实现、评价这样三个先后有序的阶段。由于每个阶段的任务和作用各不相同，因此公司权力在各个占有阶段的任务和作用也相应不同。公司在占有利益的过程中，不同的阶段需要不同的权力。在选择阶段需要选择权，在实现阶段需要实现权，在评价阶段需要评价权。这就好比干什么活儿需要什么工具，只有最适合的工具才能把活儿干得最好。
公司为了满足占有的需要，设立了选择机构、实现机构、评价机构，分别负责占有过程中选择阶段、实现阶段、评价阶段的任务。公司董事会实质上就是选择机构，公司经理实质上是实现机构，公司监事会实质上是评价机构。由于各机构所负责的占有阶段不同，所以各机构的权力也不同。在占有活动中，董事会行使的董事权是选择权，经理行使的经理权是实现权，监事会行使的监事权是评价权。
占有过程的三个必然阶段，是划分公司三权的哲学渊源，公司董事会、经理、监事会及董事权、经理权、监事权由此而生，这不是根据灵感和兴趣随意的设立，而是占有规律的必然要求，是占有过程中三个阶段之间内在逻辑关系的自然体现。
占有者的任何权力都是占有权，任何占有权都是由选择权、实现权和评价权构成的，以对应占有过程中各个阶段对权力的特定要求。
公司权力作为一种占有权，同样也是由选择权、实现权和评价权构成的。
选择权：指人根据自己的需要，有权获知、制作、传播有关信息，有权确定需要的标准，有权判定物的价值并决定如何占有价值最大的物。
实现权：指人根据自己的选择，有权获知、制作、传播有关信息，有权执行、实施、完成选择，达到需要的标准。
评价权：指人根据自己的选择和实现，有权获知、制作、传播有关信息，有权判定选择和实现是否符合需要的标准及标准是否符合需要。
以上三项权力派生出以下三项信息权：
获知权：指人有权发现、理解和接受信息。
制作权：指人有权根据己知信息，运用各种方法编辑、创作、生产、制造、处理信息。
传播权：指人有权以各种形式传送、表达信息使其他占有者获知。
对物的占有，必须首先占有物的信息。一切信息都是关于物的信息。物是可以独立存在的物，信息是物的反映物，是非独立存在物。
获知、制作、传播信息，是对信息的占有，其过程同样也是由选择、实现和评价这三个阶段构成的过程。获知、制作、传播与选择、实现、评价的关系是互为条件、相辅相成的关系。
占有权是由选择权、实现权和评价权构成的一个不可分割的整体。如果三权缺一，就不成其为占有权。我们行使任何一种权力（权利），都同时包含选择权、实现权和评价权这三项权力（权利）。其中每项权力（权利）中还同时包含获知权、制作权和传播权。缺少其中任何一项，都是不完整的，都是无效的。
二、公司如何行使三权
在有限责任公司中，股东会是公司最高权力机构，它掌握着公司的最高选择权、实现权、评价权。股东会不直接经营管理公司，它设立董事会（执行董事），经理，监事会（监事）三个机构分享自己的部分权力：董事会（执行董事）掌握着公司常务选择权，经理掌握着公司常务实现权，监事会（监事）掌握着公司常务评价权。
公司董事会、经理、监事会三权之间的关系：
董事会：由公司全体股东自由选择的代表组成董事会（选择机构）专职负责选择阶段的日常事务。董事会（选择机构）根据公司章程，为了正确选择最大利益，有权获知、制作、传播关于经理（实现机构）、监事会（评价机构）如何行使权力的信息，有权代表公司全体股东提出需要的标准，制定占有规则，决定占有何物和如何占有。
经理：由董事会（选择机构）任命的经理在实现机构专职负责实现阶段的主要事务。经理（实现机构）根据公司章程和董事会（选择机构）决议，为了有效实现最大利益，有权获知、制作、传播关于选择机构、评价机构如何行使权力的信息。实现机构的任务是：执行、实施、完成选择机构的选择，达到选择机构提出的需要标准。
监事会：由公司全体股东自由选择的代表在监事会（评价机构）专职负责评价阶段的主要事务。监事会（评价机构）根据董事会（选择机构）的选择、经理（实现机构）的实现，为了真实评价最大利益，有权获知、制作、传播关于选择机构、实现机构如何行使权力的信息，有权判定选择机构的选择和实现机构的实现是否正确和有效，是否符合公司章程，并向股东大会报告。
在股份有限公司中，股东大会是公司最高权力机构，它掌握着公司的最高选择权、实现权、评价权。股东大会不直接经营管理公司，它设立董事会、经理、监事会三个机构分享自己的部分权力：董事会掌握着公司常务选择权，经理掌握着公司常务实现权，监事会掌握着公司常务评价权。
公司的选择机构、实现机构、评价机构分别负责选择阶段、实现阶段、评价阶段，各机构之间是分工独立、合作占有、相互监督、相互制约的关系，其中任何机构都无权干涉其他机构权限范围内的事务。
下面以股份有限公司为例，通过对其治理结构的分析，了解选择、实现、评价在占有过程中的任务和作用及相互间的利益关系。
（一）公司选择机构——董事会的选择权
在股份有限公司中，公司的常务选择机构是董事会，公司法规定它的主要选择权是：决定公司的经营方针和投资计划；选举和更换董事，决定有关董事的报酬事项；选举和更换由股东代表出任的监事，决定有关监事的报酬事项；审议批准董事会的报告；审议批准监事会的报告；审议批准公司的年度财务预算方案、决算方案；审议批准公司的利润分配方案和弥补亏损方案；对公司增加或者减少注册资本作出决议；对发行公司债券作出决议；对公司合并、分立、解散和清算等事项作出决议；修改公司章程，等等。
（二）公司实现机构——经理的实现权
在股份有限公司中，公司的常务实现机构是经理，公司法规定它的主要实现权是：主持公司的生产经营管理工作，组织实施董事会决议；组织实施公司年度经营计划和投资方案；拟订公司内部管理机构设置方案；拟订公司的基本管理制度；制定公司的具体规章；提请聘任或者解聘公司副经理、财务负责人；聘任或者解聘除应由董事会聘任或者解聘以外的负责管理人员；公司章程和董事会授予的其他职权，等等。
（三）公司评价机构——监事会的评价权
在股份有限公司中，公司的常务评价机构是监事会，公司法规定它的主要评价权是：检查公司的财务；对董事、经理执行公司职务时违反法律、法规或者公司章程的行为进行监督；当董事和经理的行为损害公司的利益时，要求董事和经理予以纠正；提议召开临时股东大会；
公司章程规定的其他职权，等等。
三、选择、实现和评价
选择、实现和评价三者之间内在的逻辑联系使三者形成一个互动的、统一的整体，不可分割，相辅相成。
选择、实现和评价三者之间的利益关系，也是三权之间的利益关系。深刻理解了这种关系，有利于正确分析各种利益现象，把握事物的本质，免受危害，占有最大利益。
为了满足需要，为了占有利益，人在占有的过程中选择、实现和评价的基本原则是什么？人在行使选择权、实现权和评价权的过程中表现出怎样的规律性的特征呢？
1、选择定律：占有最大利益永远是人的第一选择
人的需要一经产生，他便试图得到最大限度的满足。而只有占有价值最大的物才能最大限度地满足需要。需要决定价值。物对需要的满足程度越高，物的价值越大。价值最大的物，即最大利益。占有最大利益，人的需要才能得到最大限度的满足。
人对物的选择是按照物的价值从大到小的顺序进行选择的。人首先选择的物必然是所知
的物中价值最大的物。人若因占有力所限无法占有其中价值最大的物，那么他便必然会选择占有其中价值第二大的物；他若能够占有价值第二大的物，那么这便是他在他的占有力允许的范围内所能占有的最大利益。
人有多大的占有力就必然会占有多大的利益。权力是占有利益的工具，是一种很重要的占有力。人的权力越大，占有力就越大。只要人的权力足以使他占有“更好”、“更高”的最大利益，他就绝不会放弃。权力既能够被用来为公司谋取利益，也能够被权力掌握者用来谋取私利，对公司利益造成危害。一般来讲，一个人的权力越大，其滥用权力对公司利益造成的危害也越大。如果没有监督制约，任何人能够为自己占有多大的利益就必然会占有多大利益。
2、实现定律：实现自己的选择永远最努力
如果一个人对某项工作或事业最积极热诚，最认真负责，最勤奋执着，最尽心尽力，那
一定是因为这项工作或事业符合这个人的选择，所以他为了实现自己的选择才会这样全心全意地努力。
如果强迫一个人实现违背他的需要的选择，那么这个人一定会想方设法使被强加的选择不能实现，或不能够很好地实现。
对一个企业家来说，如果他希望每个员工都能够像自己一样努力工作，那么他必须首先聘用那些认同企业目标、企业制度、企业文化的人。认同这些，就是认同企业的选择。当企业的第一选择符合员工的第一选择时，员工为实现这一选择，必然会最积极努力，尽职尽责。
如果你是一位经理。当你发现一位业务员违犯规章制度，在工作中弄虚作假，那一定是因为他没有认同你的选择，而是在实现符合他自己的选择。
3、评价定律：自己的需要永远是评价的标准
任何人的任何评价，都是以自己的需要作为评价的标准。世界上没有绝对超脱自己需要的评价。
评价是对最大利益的评价。一个人的选择和实现若能够占有最大利益，这个人就会对选择和实现做出肯定性评价；一个人的选择和实现若不能够占有最大利益，这个人就会对选择和实现做出否定性评价。
任何人的自我评价，都是为了维护自己的最大利益。公司权力机构亦然。但三权分立的制衡作用可以使公司权力机构之间的自我评价和相互评价达到最大限度的真实，使股东免于被蒙蔽和愚弄。
而当公司权力全部集于一个人或一个机构时，最高权力的掌握者的占有力远远大于股东的占有力，他们必然会以强迫的方式占有股东的利益。他们的一切选择、实现和评价必然是全力维护他们自己的利益，股东无权选择、实现、评价。
四、三权合一与三权分立
有一些从事公司理论研究的人，把公司治理结构称为是三权分立，即：股东（大）会、董事会、监事会三会之间三权分立。
其实，这是很大的误解。这种认识上的错误，必将会在实践上造成很大的混乱和危害。无论从公司法的规定，还是从公司实际运做中暴露出的大量问题来说，公司治理结构是三权合一，而不是三权分立。
三权合一与三权分立，在形式上都有分工明确的选择机构（董事会）、实现机构（经理）、评价机构（监事会）。很多人以此作为判断的依据，把三权合一当作了三权分立。
从表面上看，三权合一与三权分立像两个双胞胎一样，的确会让一些不熟悉的人分不清彼此。事实上，二者之间有着本质的区别，如果将二者混为一谈，就像把两个双胞胎当作一个人一样荒唐。
三权合一与三权分立到底有什么区别呢？
一个组织设有选择机构、实现机构、评价机构，各机构根据组织规则无法否决或难以纠正其它机构的违规行为。这样的治理结构，叫三权合一。
一个组织设有选择机构、实现机构、评价机构，各机构根据组织规则均可否决和有效纠正其它机构的违规行为。这样的治理结构，叫三权分立。
三权合一与三权分立的共同之处：都是三权分工，即将权力划分为选择权、实现权、评价权三部分，并相应由选择机构、实现机构、评价机构行使。
三权合一与三权分立的不同之处：三权合一是分工集权，即公司事务由不同机构分工合作，但最高权力由一个人掌握，公司其他人或其他内部机构接受他的绝对领导；而三权分立则是分权制衡，即各机构占有力相同，相互之间有权否决和有效纠正其它机构的违规行为。
在三权合一的公司，公司选择机构、实现机构、评价机构是被一个人或一个组织领导、控制着，这三个机构只是这个人或这个组织的权力代理机构而已。
在三权分立的公司，没有超越公司选择机构、实现机构、评价机构的其它权力，公司占有权中的选择权、实现权、评价权分别由公司选择机构、实现机构、评价机构行使。
根据公司法，董事会有权聘任和解聘经理，——这种领导与被领导的关系，决定了经理必须服从他的上级（领导）——董事会（董事长），无权否决和纠正董事会（董事长）的任何决定和行为。因此，经理不可能与董事会（董事长）是分立的关系。
根据公司法，监事（会）的权力非常有限。所谓监事（会）的权力，基本上是一种“提意见权”，缺乏足够的约束力，董事会（董事长）、经理在很多时候完全可以拒绝，监事（会）也无可奈何，难以有效纠正董事会（董事长）或经理的违规行为。
至于监事（会）有权提议召开临时股东大会，其实由于各种现实原因，此项权力也不是可以三天两头随意行使的。因此，监事（会）与董事会（董事长）的关系也并不是完全意义的分立关系。
根据公司法，股东（大）会是公司最高权力机构，董事会的权力来自股东（大）会的授权，董事会无权否决股东（大）会的决议，也无权修改公司章程。因此，董事会与股东（大）会也不是分立的关系。
另外需要特别说明的是：董事会是股东（大）会的代理选择机构，股东（大）会的占有过程与董事会、经理、监事会的占有过程是不同的占有过程。
判断选择、实现、评价是否属于同一占有过程，必须以选择、实现、评价的对象和任务作为标准。也就是说：占有对象和占有任务，是判断选择、实现、评价是否属于同一占有过程的依据。在占有活动中，具体对象和任务不同，意味着占有过程不同。在同一占有过程中，选择、实现、评价的对象和任务是一致的。
在股份有限公司中，公司董事会（选择机构）、经理（实现机构）、监事会（评价机构）均为常设机构，而股东大会则是非常设机构。常设机构和非常设机构的具体对象和任务是有根本区别的，否则就没有必要分为常设机构和非常设机构。
公司董事会、经理、监事会作为常设机构，它研究和解决的问题是公司日常事务，而股东大会研究和解决的问题是公司阶段性的重大问题和长远的战略问题。
由于股东大会的选择、实现、评价的对象和任务与董事会的选择、经理的实现、监事会的评价的对象和任务有根本区别，所以股东大会的选择、实现、评价和董事会的选择、经理的实现、监事会的评价不是同一占有过程中的选择、实现、评价，不能混为一谈。
我在这里所谈的三权合一与三权分立，不是单纯从公司法或形式上来判定公司的治理结构是三权合一还是三权分立，而是根据公司权力的实际运做来判断，也只有这样才有实际意义。如果仅仅从公司法或形式上谈，那就是脱离实际的空谈，不仅对公司实践无益，而且严重有害。
从表面上看，几乎每个公司的章程都符合公司法，公司治理结构从理论上说都近似三权分立。但在实际运做中，几乎所有公司的治理结构并不是严格的三权分立，普遍是三权合一。
无论是三权合一还是三权分立，都是三权分工。公司适合采取三权合一还是三权分立的模式，取决于公司的规模大小。
小公司由于人数少，公司业务相对单一，容易相互监督，适合采取三权合一的集权化管理模式，利于简化不必要的烦琐程序，灵活应对市场变化；大公司，特别是股权结构复杂、股东人数庞大、公司业务多元化、管理部门繁多的上市公司，必须采取三权分立的制衡化管理模式，利于防止公司专制和*，保障股东的权益。
对于小公司来说，所谓三权分工只是为了便于管理而在具体事务上划分不同的责任。即使是分权，在“分权”之上还有一个控制一切权力的“统一权”。最高选择权、实现权和评价权实际上还是掌握在一个人的手里。在小公司中实行严格的三权分立，不仅没有必要，甚至是有害的，不利于公司灵活应对市场竞争。
实行三权分立，只适用于大公司，而且必须在上市公司中严格实行。否则，股东的权益就会失去保障。
由于种种原因，公司权力在实际运做中出现两种倾向，一种是公司权力董事长集权化，一种是公司权力经理人集权化。无论是哪一种倾向，都改变了分权制衡的原则，导致三权分而不立，成为事实上的三权合一的集权化管理，这对大公司、尤其是上市公司来说，是对广大股东权益的严重威胁。
目前我国的上市公司，没有几个是真正实行三权分立的公司，几乎都是形式上分权而实质上集权的三权合一的公司。上市公司*案频发，其根本原因即在于此。
五、如何防止企业高管*
权力既是造福股东的利器，也是满足个人私利的工具；权力既能使人功成名就、荣华富贵，也能让人身败名裂、一无所有。
企业高层管理人员利用职权以违法的手段为个人谋取巨额钱财中饱私囊，严重损害企业和股东利益，从光彩照人的业界明星成为身败名裂的阶下囚——这样的例子太多了。
关于如何预防政府官员*，很多人疾呼“高薪养廉”。同样，也有很多人认为企业高管*与他们的“收入太低”有关系，“贡献与报酬比例失调”，很多人的*是由于“分配不公”的机制造成的。所以，同样也有很多人疾呼：防止企业*也必须“高薪养廉”。
廉是高薪养出来的吗？高薪高到什么程度才算高？高薪高到什么程度才能养出廉来？
很多企业高管的年薪少则几十万、多则上百万，与工人的收入可谓是天壤之别，可为什么如此高薪还是没有养出廉来呢？
有人说：只有以权力才能制约权力，只有以权力才能监督权力。这话看似很深刻，其实很具迷惑性。
孟德斯鸠说：“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。” 孟德斯鸠的这一思想是非常伟大的，但也是有明显缺陷的，甚至是致命的缺陷，即：小权力是无法有效制约大权力的，这在现实中是显而易见的。如果对孟德斯鸠这一思想全面肯定，那么就是为虚假监督（例如：自家人监督自家人）、无效监督（例如：下级监督上级）提供错误的理论依据。
在企业中，有监事会，有工会，有职工代表，他们对企业高管有监督权吗？有。从理论上讲，连企业看大门的老头都有权监督一切*行为。但为什么很多时候监督无效、甚至干脆放弃监督呢？
为了防止*，政府和企业都制定了很多监督措施，公司法明文规定监事有权监督企业管理，但为什么上市公司高管*层出不穷呢？
如果我们的认识仅仅停留在“以权力约束权力”的层面上，*只能愈演愈烈。
狼的确是要吃人的，但为什么动物园的狼不吃人呢？是因为动物园里的狼都是善良的狼吗？不是的，是因为动物园的狼被关在了铁笼子里了。只有铁笼子才能束缚狼贪婪的本性。
三权分立就是防止滥用权力的铁笼子。
1、防止权力过度集中
世间多少事无不是：成也权力，败也权力。如何授权与用权，如何防止滥用权力，既是一门艺术，更是一门科学。总结古今中外的经验教训，可以概括为两个字：“分”与“衡”。即分权与制衡。
分权和制衡是防止滥用权力的手段，可以将权力可能造成的危害控制在最低限度，同时使权力最大限度的满足授权者的需要。
人的占有力越大，占有的利益越大。作为重要占有力形式之一的权力也同样如此。即：权力越大，占有的利益越大。为了避免过大的权力占有过多的利益——从而危害授权者的利益，必须将权力分割到履行职责所必需的最低限度。即使权力的掌握者试图占有规则以外的利益，但对授权者利益的危害就会被控制在最低限度。分权就是通过将权力分割到最低限度从而将可能受到的危害控制在最低限度。
人的权力越大，使用权力的过程越隐蔽，也因而越难以监督，可能造成的危害也越大；人的权力越小，使用权力的过程越透明，也因而越容易监督，可能造成的危害也越小。
一个人的权力如果过度集中，他就会利用权力在占有过程中谋取各个占有阶段的利益。分权的作用，就是限制权力的谋利范围，使权力的掌握者只能在规定的占有阶段内使用权力，他只有与其它阶段的权力掌握者共同合一才能完成整个占有过程。由于他无法独立完成整个占有过程，所以就可以把他可能滥用权力造成的损害控制在最低限度。
分权，就是将权力分开使用，而不是集中在一个人手中。但分权跟分蛋糕不同，不是随便切出一块就可以了。分要符合占有利益的规律。
三权分立就是把公司权力分割成立法权（选择权）、行政权（实现权）和司法权（评价权）三部分。这种划分符合占有过程分三个阶段的一般规律。
2、只有以相同的占有力才能相互制衡
仅仅“分”还是不够的，还要“衡”。
“衡”，就是让权力的掌握者之间占有力相同。只有这样，才能够防止越权，才能够纠正或惩戒违规行为，并不会因此而受到危害。只有三权之间的占有力相同才能算“立”，才是真正的三权分立。
为什么占有力相同才能算是“立”呢？
只有以相同的占有力才能相互制衡。即占有者之间占有力相同时，彼此的监督才是真实的、有效的，否则就不是监督，或不是有效的监督。
当占有者之间占有力不同时，彼此之间是一种占有力失衡的利益关系。在占有力失衡的状态下，弱者根本无法真正有效的监督和制约强者。强者和弱者之间没有监督和制约，只有强迫和被迫。
人或一切组织占有利益的方式无外乎三种：强迫、被迫、自由。
一个占有者对物的占有符合自己的需要而违背另一个占有者的需要，前者的占有方式叫强迫，后者的占有方式叫被迫；占有者之间的占有符合各方的需要，各方的占有方式叫自由。
在占有力能够完全保障的前提下，人对占有方式的第一选择就是强迫。足够强大的占有力可以使人完全按照自己的需要占有利益，可以排除一切竞争者，从而独享存在的全部利益。强迫可以占有最大利益，可以最大限度的满足需要，因而强迫成为必然的选择。
占有者满足需要的能力，叫占有力。占有力可以划分为三种状态：强、弱、同。
何谓占有力同呢？占有者之间的占有力既没有强大到可以强迫占有的程度，也没有弱小到只能被迫占有的程度，这时占有者之间占有力相同，我把这种状态简称为“同”，即“相同”。
占有力决定占有方式和利益关系，占有方式和利益关系反作用于占有力。人有多大的占有力，就必然占有多大的利益；人有什么样的占有力，就必然会选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力同必然自由。
当占有力与占有方式、利益关系相互适合时，占有力会得到巩固和增强；当占有力与占有方式、利益关系相互不适合时，占有力会被削弱和制约。只有适合占有力的占有方式和利益关系，才能占有最大利益。
在三权分立的公司，行使公司权力的公司选择机构、实现机构、评价机构，分别负责占有过程中的选择阶段、实现阶段、评价阶段，各司其职，合作占有。这三个最高机构之间占有力相同，各机构均可自由独立的选择、实现、评价，谁也无权超越自己负责的阶段或强迫占有其它机构的利益，同时任何机构都可以相互否定和纠正对方违反规则的决定和行为，彼此之间相互制衡。
一个人的权力如果高度集中，他就会利用权力在占有过程中谋取各个占有阶段的利益。分权的作用，就是限制权力的谋利范围，使权力的掌握者只能在规定的占有阶段内使用权力，他只有与其它阶段的权力掌握者共同合作才能完成整个占有过程。由于他无法独立完成整个占有过程，所以就可以把他可能滥用权力造成的损害控制在最低程度。
结语：
占有过程有三个阶段：选择、实现、评价；选择定律：占有最大利益永远是第一选择；实现定律：实现自己的选择永远最努力；评价定律：自己的需要永远是评价的标准。占有力有三种状态：强、弱、同；占有方式有三种：强迫、被迫、自由；占有力决定占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同必然自由；制衡定律：只有以相同的占有力才能相互制衡。
以上就是三权分立的原理。
占有过程的三个阶段；选择、实现、评价在三个阶段中的不同功能；占有力的三种状态和三种占有方式，及占有力与占有方式的决定与被决定的关系——这几个“三”的内在联系和相互作用，铸定了三权分立的产生是必然的，是客观规律的反映。
正是三权分立的公司制度，才创造了西方工业文明。
作为企业管理人员，特别是大型企业的决策层，学会用利益论的观点从哲学的高度深刻认识公司治理结构的本质，正确把握公司占有利益的一般规律和基本原则，了解选择、实现、评价在占有过程中的作用及相互间的利益关系，有利于正确选择、有效实现、真实评价，可以最大限度地避免错误选择、无效实现、虚假评价，从而不断占有更大的利益，使需要得到最好地满足。
管理层收购和员工持股为什么有激励作用？
因为管理层收购与员工持股可以获得所有权。
无论是管理层收购或员工持股，也无论是其它形式的股票期权激励，都是所有权激励，受让人最终的目的都是为了获得企业的所有权，成为企业的所有者之一。
所有权的魅力是不可抗拒的。一个人即使能够做到不近女人色，但也难以摆脱所有权的诱惑。世界上没有比所有权更能激励人心的东西了。
占有所有权是人的本能需要。
婴儿在第一次*母乳前，他的所有权意识就已经滋生了。人对所有权的占有就像婴儿对母乳的占有一样至关重要。人总有断奶的时候，但对所有权的占有欲却始终伴随着人的一生。对所有权的追求既成就了很多人的梦想，也断送了不知多少人的前程。所有权的诱惑演绎了无数的人间悲喜剧。
企业的股东是企业的所有者。企业给予员工的工资、奖金及福利，并不能使他们全然满足。拥有自己的企业，成为企业的股东，这是很多人的梦想。
令人感到欣慰的是：管理层收购或员工持股，以及其它形式的股票期权激励计划，使没有资本的劳动者也有机会享有企业的所有权。
所有权为什么能够成为企业留住人才、吸引人才的诱惑物？所有权激励为什么会成为一些企业增强竞争力的重要手段？出让所有权为什么会成为一些企业摆脱危机的最后一搏？所有权力量的源泉在哪里？所有权激励与约束机制的原理是什么？
占有者对享有所有权的物可以完全按照自己的需要处置，这是所有权最大的魅力所在。在对物可以行使的所有的权力（权利）中，能够最大限度满足行权者需要的权，即所有
权。人对物所享有的权力（权利），无论是哪种权，唯有所有权最大。对于同一个物，唯有对这个物享有所有权的人才是对该物享有最大权力（权利）的人。所有权是一切权力（权利）中最大的权力（权利）。
由于所有权能够满足行权者最大的需要，所以所有权就是最大利益。占有最大利益永远是人的第一选择。因此，对于热爱自己的企业的员工来说，享有企业的股权或股票期权所代表的所有权有着强大的吸引力。
人只有为实现自己的选择才会最努力。当股权或股票期权成为员工可以实现的选择后，员工必然会焕发出最大的力量来维护自己作为所有者的利益。
所有权不仅具有最大满足性，同时也具有最大危害性。物对该物的所有者的满足度一定大于对非所有者的满足度，此为所有权的最大满足性；物对该物的所有者的危害度一定大于对非所有者的危害度，此为所有权的最大危害性。
当企业管理层或员工享有企业所有权后，他们既是企业的最大受益者，也可能是企业最大的受害者。企业作为他们占有的一个物，当企业效益好时，他们能够最大限度地分享这个物带来的利益；当企业经营出现亏损后，他们就会成为企业中利益损失最大的人。在企业中，唯有企业所有者与企业的利益关系密切度最高。
所有权能够最大限度地满足需要。占有所有权就是占有最大利益。占有最大利益永远是人的第一选择。实现自己的选择永远最努力。
人与物的利益关系密切度越高，人对物的负责度越高；人与物的利益关系密切度越低，人对物的负责度越低。
所有者与归其所有的物的利益关系密切度最高。
降低工资的消息，对企业员工来说无疑是晴天霹雳。
在企业效益不好的时候，管理者除了裁员，往往会采取降低工资的办法，让员工分担企业的困难。虽然作为管理者似乎理直气壮，但员工是难以接受的。一般情况下，降低工资并不会减少工作量，而工资降低则会使员工感到企业“欠”了自己，自己的利益被企业无偿地占有了。
降低工资，虽然可以在一定程度上减少企业的经营成本和资金压力，但对企业的竞争力会造成难以避免的严重危害。
降低工资，与以前的工资形成了利差，即：原来的收入高于现在的收入，这就意味着原来占有的价值大，现在占有的价值小，二者相比，前者是最大利益。
降低工资，是强行设置利差，强迫员工承认新的最大利益的标准，即：现在的工资标准是最大利益。但由于员工已经占有过更大的利益，因此，低于过去的工资，绝不会被员工作为最大利益。
占有最大利益永远是人的第一选择。最大利益改变了，人的选择必然随之改变。
当降低工资成为无法改变的事实后，当同样的劳动却得到低于过去的工资时，员工必然不会再像以前那样努力。他们为了挽回收入降低给自己造成的损失，必然会想方设法通过减少自己的工作量和降低自己的工作效益来使自己的付出与降低后的工资相当。
降低工资通常会使员工出现如下行为：出工不出力；寻找借口，故意拖延；不愿承担责任，互相推诿；利用企业制度漏洞谋私利，等等。这些行为使企业效率和效益大打折扣。
所以说，降低工资最大的受害者是企业。
当企业面临困境时，宁可裁员，也不要轻易降低工资。降低工资，要么导致优秀员工流失，要么导致员工积极性和创造活力下降。
当企业的工资标准一旦形成，只可提高标准，不可降低标准。假若强行设置利差，降低最大利益的标准，违背利益选择定律——占有最大利益永远是人的第一选择，必然导致企业竞争力的衰弱。
企业不要试图要求员工与企业同甘共苦、同舟共济，只有利益才能最有力地维系员工的忠诚，只有利益才能最可靠地保障企业的凝聚力和竞争力。
没有利益，必然树倒猢狲散。
平等竞争真是一个好东西！
平等竞争能够提高自由程度。
过去，物品稀缺，人们几乎没有选择的余地。许多服务行业实行行业垄断，服务态度、服务质量很差。虽然国家有关部门也十分重视思想教育工作，但效果甚微。
我国改革开放后，在经济领域广泛引入竞争机制。现在，商场如林，人们对商品有充分的选择自由。平等竞争，逐步打破了行业垄断，各行各业的服务态度、服务质量普遍得到根本改善。
以前，商店里有售货员坐的凳子而没有顾客坐的地方。现在商场有顾客坐的椅子而没有售货员坐的地方。
以前到银行存钱要向工作人员陪笑脸，但人家告诉你怎么填写储蓄单时依然是很不耐烦。现在银行里备有沙发、纯净水、一次性口杯，还有限时服务的计时器。如果有哪个工作人员态度恶劣，那很可能他是不想吃这碗饭了。
过去买飞机票，要开证明，还要托关系。现在，打个电话人家就把票送上门来了。这在过去，恐怕只有省长以上的高干才可能享有这样的待遇。
平等竞争的好处真是多不胜数！
经营者平等竞争，满足消费者需要的商品才会越来越丰富。消费者才会享受到物美价廉的商品，才会享受到经营者越来越完善的服务，才会有越来越充分的选择，才会不断使需要得到更好地满足。
符合互利选择、守规实现、宽容评价的平等原则的竞争，就是平等竞争。反之，则是不平等竞争、不正当竞争。
平等竞争的死敌是垄断。垄断，即不正当竞争。垄断者是以强迫的方式占有利益，而平等竞争则是以自由的方式占有利益。垄断者是对平等原则的破坏，使公众丧失选择、实现、评价的自由，是对公众自主权的剥夺，是对公众利益的最大危害。
平等竞争，使经营者不断提高对消费者的服务程度，视消费者为上帝。也只有平等竞争，消费者才可能成为上帝。而垄断，只能使消费者成为垄断者任意宰割的对象。
平等竞争会使质次价高的商品失去市场，而垄断则会使质次价高的商品充斥市场，使人们被迫接受，否则别无选择。一切垄断者都是不喜欢平等竞争的。平等竞争会使他们无法为所欲为，会使他们无法占有超出平等之外的利益。
谁的商品物美价廉，谁就不怕平等竞争；谁的商品质次价高，谁就最怕平等竞争；谁把消费者奉为上帝，谁就不怕平等竞争；谁把消费者当做敲诈勒索的对象，谁就最怕平等竞争；谁愿为消费者服务，谁就不怕平等竞争；谁企图强迫占有消费者利益，谁就最怕平等竞争。
一切垄断者为了防止人们反垄断、反不平等竞争，便极力标榜自己所贩卖的货色是世界上最好的，独一无二的，能够最好地满足人们的需要的。他们颠倒黑白，力图使人们相信：其它任何选择都是极其有害的、是没有必要的。他们对其他竞争者极尽毁谤之能事。
人应该选择最好的，人也应该有权选择最好的。
试问一切不正当竞争的垄断者：
如果你提供的物真是最好的，真是独一无二的，真是能够最好地满足人们的需要，真是人们应该选择的最大利益，那么，你为什么不敢平等竞争？为什么不敢让人们自由选择呢？
任何人都有权为公众提供服务，任何人都不能限制和排斥他人为公众服务。为公众服务是任何人的权利，而不是某个人或少数人可以垄断的专利。垄断为公众服务的权利，实质上是对公众利益的最大危害，是垄断者假借为公众服务的名义而实际上为自己谋取暴利。
人应该选择最好的，人也应该有权选择最好的。
只有当每个人都可以平等竞争为公众提供服务时，每个人才能够真正选择最好的。
有一家公司，严禁员工利用公司设备干私活儿，但这样的事屡屡发生，员工之间相互包庇，配合默契，长期不为老板察觉。因为一次偶然的变故，这种事情才暴露出来。
这家公司的老板对此感到震怒而又不知如何防范。
我告诉这位老板：员工利用公司设备干私活儿，这不是员工的错。假如你是员工，你也会这么干。因为，你的制度出了问题。
这家公司虽然有制度规定严禁员工利用公司设备干私活儿，但并没有相应的监督措施。这好比在家门上贴个“不许偷窃”的纸条，然后敞开门扬长而去一样。
公司在制度设计上，不仅要有“禁止规定”，而且还要有严密的“监督规定”。不但要规定什么不能做，同时还要规定如何有效地监控。在制度设计上，要尽最大可能做到让人想违反制度都无法违反制度，好比用手把口袋捂住使小偷想偷都偷不成。
规定人们不做什么并不难，但如何防范人们违反规定则需要高超的智慧。公司制度设计是一门科学，也是一门艺术。企业在管理上出现很多屡禁不止的事情，大多数情况是因为制度设计有缺陷、有漏洞。
不合理、不科学的制度，必然导致发生大量违反制度的事情。制度设计不严密，意味着违反制度可以占有的利益会大于遵守制度占有的利益。这样的制度等于鼓励人们违反制度。制度设计上的缺陷和漏洞，无异于告诉人们如何利用这些缺陷和漏洞去占有更大的利益。制度的缺陷和漏洞，本身也是一种特殊的制度。人们利用制度设计上的缺陷和漏洞谋取利益，实际上是在遵守制度的缺陷和漏洞所规定的制度而已。而这种制度的缺陷和漏洞是公司设计造成的，不是员工为自己制定的。因此，由于制度的缺陷和漏洞而导致的违反制度的行为，是公司的错误，而不是员工的错误。
占有最大利益永远是人的第一选择。只要是能够占有最大利益的事，就一定会有人去做。当违反制度可以占有大于遵守制度占有的利益时，人们必然会违反制度。只有当遵守制度占有的利益大于违反制度占有的利益时，遵守制度才会成为人们必然的选择。
任何规则都是关于利差设置的规则。通过利差设置，告诉人们怎么做可以占有最大利益，怎么做会危害最大利益。利差设置要让遵守制度的人能够占有最大利益，要让违反制度的人付出得不偿失的代价。严密的防范措施是规则不可缺少的重要内容。没有防范措施的规则等于没有规则，没有防范措施的规则等于倡导人们违反规则，没有防范措施的规则等于告诉人们违反规则可以占有最大利益。这样的规则和利差设置，根本无法有效地遏制违反制度、损害企业利益的行为。
有什么样的规则就有什么样的选择。当人们普遍违反某种规则的时候，一定是因为规则本身出了问题。
规则必须得到严格执行。作为管理者，如果有法不依，有章不行，不能一视同仁地惩戒违反规则者，等于公开宣布了一个新的补充规则：“规则是可以违反的”。既然如此，出现违反规则的行为自然是意料之中、屡见不鲜的事。
人对美与丑的认识，是一个从幼稚到逐渐成熟的过程。在这个过程中常常会发生很多误解，导致美丑难辨，甚至以美为丑，或以丑为美。
什么是美？什么是丑？
物使人身心快乐的感受，即为美；物使人身心痛苦的感受，即为丑。
从快乐的角度讲：物使人的身心产生的快乐度越高，物的美度越高；物使人的身心产生的快乐度越低，物的美度越低。
从痛苦的角度讲：物使人的身心产生的痛苦度越高，物的丑度越高；物使人的身心产生的痛苦度越低，物的丑度越低。
人的美丑观念是怎样形成的？
人的需要一旦产生，必须占有相应物才能使需要获得满足。能够满足特定需要的物即为相应物。例如：人产生了食欲，必须占有食物才能满足需要，食物就是满足食欲的相应物。用石头是无法满足食欲的，所以石头不是食欲的相应物。
满足任何需要都必须依靠占有力。占有力是满足需要的能力。没有占有力就没有占有。在满足需要的过程中，占有力具有决定性的作用。在这个世界上，常常缺乏的往往不是能够满足需要的物，而是足够强大的占有力。例如：对于下肢不能活动的残疾人来说，他若想跳舞，他是无法满足需要的，因为他缺少相应的占有力。
利益是满足需要的物，但并不是所有的物都能够满足需要，只有能够满足需要的物才是利益。占有力的强弱决定利益的大小。占有力越强，占有的利益越大；占有力越弱，占有的利益越小。占有的利益越大，利益（物）使人的身心产生的快乐度越高，物的美度越高；占有的利益越小，利益（物）使人的身心产生的快乐度越低，物的美度越低。因此，物所体现出的占有力越强，物越美；物所体现出的占有力越弱，物越丑。占在人类占有利益的过程，占有力的特殊作用使人们形成了以占有力为核心价值的美丑观念。
美与丑的标准是什么？
占有力强即美，占有力弱即丑。强美弱丑，这是人类永恒不变的审美准则。
在人类发展不同的阶段，占有力的具体表现形是不一样的，人在各个时期的苦乐观也各有不同，但这一切变化和差异都始终不会改变占有力崇拜的本质，不会改变强美弱丑的审美标准。
其实，占有力本身也是人所需要占有的一种特殊的物，换句话说：占有力也是利益，而且是非常重要的利益。因此，从本质上讲，利益是美的源泉。一切美都是利益带来的，没有利益就没有美。
利益决定美丑。简单地讲，物的美与丑，取决于这个物是否能满足需要。满足人的需要的物就是美的，危害人的需要的物就是丑的。
利益是相对的，因而美与丑也是相对的。一个物不可能满足任何人的需要，因此这个物不可能被所有人认为是美的。物满足了谁的需要，谁才会觉得美。
美是物质利益与精神利益的统一体。物质利益是美的基础。没有一定的物质利益，美就难以产生。在屋里望着窗外的雪绒花是一种美的享受，但对于无家可归者则是痛苦的。
从满足需要的角度讲：物对需要的满足度越高，物的美度越高；物对需要的满足度越低，物的美度越低。
从危害需要的角度讲：物对需要的危害度越高，物的丑度越高；物对需要的危害度越低，物的丑度越低。
一切符合人的需要的事物都是美的。一切美的事物都是人所追求的利益。
如果工作令人愉快，工作是美丽的。如果工作令人厌恶，工作则是丑陋的；钱属于自己是美丽的，钱属于仇人则是丑陋的；帮助自己的人是美丽的，陷害自己的人是丑陋的；健康是美丽的，疾病是丑陋的；爱自己的人是美丽的，恨自己的人是丑陋的；赞美自己的人是美丽的，诋毁自己的人丑陋的；勇敢的人是美丽的，怯懦的人是丑陋的；善良的人是美丽的，凶残的人丑陋的；慷慨的人的美丽的，吝啬的人是丑陋的；高尚的人是美丽的，卑鄙的人是丑陋的。
凡是人所需要的都是美的，凡是人所排斥的都是丑的；凡是人所向往的都是美的，凡是人所厌弃的都是丑的；凡是人令人快乐的都是美的，凡是令人痛苦的都是丑的；凡是令人安全的都是美的，凡是令人恐惧的都是丑的。
追求美，创造美，享受美，都是对美的占有。美以不可抗拒的巨大力量吸引着人们不断改善自我，使自己日臻完美。
利益永远是美丽的。
人与人交往，就像两个齿轮咬合在一起。齿轮的咬合度越高，彼此相互满足度越高，齿轮就会轻快地旋转，并发出优美而和谐的声音。这样的交往必然使双方都感到无比默契和快乐；如果齿轮犬牙交错，无法高度咬合，齿轮就难以旋转，并会发出刺耳的碰撞和摩擦音。这样的交往必然会使双方受到伤害后而分离。
说到爱情，总使人联想到美好、纯洁、神圣的字眼。在很多人看来，爱情与利益水火不容。有利益就没有爱情，有爱情就没有利益。如果把利益与爱情联系在一起，是对爱情的莫大玷污和亵渎，是绝对不能容忍的。
爱情与缘分
很多人认为：爱情来自缘分。
缘分的神奇魅力使很多人感到不可思议。
什么是缘分呢？
很多人认为缘分是命里注定的安排，只可遇，不可求。
让我来揭示缘分的奥秘吧。
人与人之间在很多方面能够最大程度的相互满足对方的需要，其满足度之高几乎是彼此从未有过的，那么这样的满足度即为缘分；一个人对另一个人需要的满足度较高，而对方对自己需要的满足度相对较低，这种相互满足度不对等的状况，不属于有缘分。只有相互满足度同样较高才算有缘分。
如果有人说“我跟她有缘分”，这意味着“我们两个人对各自需要的相互满足度最高”。
无论男女之间，还是同性之间，都存在缘分。人与人之间相互满足度高，彼此之间即有缘分。缘分来自相互满足度。人与人之间相互满足度越高，缘分越深；人与人之间相互满足度越低，缘分越浅。
那么，什么是爱情？
男女之间以家庭生活为标准判定相互满足度最高后而产生的占有对方的欲望，叫爱情。
爱情看似神秘，其实很简单：只要男女之间以家庭生活为标准判定相互满足度最高，那么爱情就产生了。
我有一位从小长大的朋友，他结婚后生有一女，在孩子刚上学后不久，他与妻子离婚了。他后来尝试成立新的家庭，但历经挫折——身心疲惫的他最后又与前妻和好。
“这是命。”他无奈地感叹道：“人自从出生的那一天起，老天爷就已经为你安排好了终身伴侣。无论你怎么折腾，你也改变不了老天爷的安排。”
其实这不是什么老天爷的安排。在茫茫人海中，你经过很久的寻找后，总会找到一个能够对各自的需要相互满足度——相对最高的异性，这时你就会认定对方正是你寻找已久的终身伴侣。如果你在寻找的过程中经历了很多失败和打击，你要么会感到绝望而失去继续寻找的信心，要么会降低原来的需要标准，选择一个相对满足度最高的异性作为自己的终身伴侣。
“一见钟情”的现象该如何解释呢？
当两个陌生的男女偶然相见时，双方在瞬间即判定相互满足度很高，彼此产生出占有对方的欲望。这样的情形，即为“一见钟情”。
彼此陌生的人怎么能够在瞬间即判定相互满足度很高呢？
虽然陌生人之间在过去没有过密切的交往，但彼此相见的那一刻却都向对方展示出了很多的信息。例如：双方的长相、身高、气质、动作、声音、肤色、眼神、微笑和大致的年龄，以及服饰所透露出的审美情趣，等等，这些信息都在一瞬间被对方获知，彼此根据自己的明确的或朦胧的需要标准对这些信息进行分析、对比和评价，几乎在瞬间就作出了相互满足度高的判定，占有欲几乎同时迸发，于是“一见钟情”。
人在很多时候说不清自己需要什么，那是因为许多需要还处于潜意识的状态。人在很多时候是根据潜意识作出价值判定的。当一个陌生的人站在你面前时，虽然你不了解他过去的经历，但你会有喜欢或反感等心理反应，其实这些心理反应都是潜意识作出的价值判定。你过去的经历和经验，足以使你对陌生人留下初步的印象。如果你不喜欢三角眼，那么当你见到长三角眼的异性时，你可能很难“一见钟情”；如果你喜欢单眼皮的女孩儿，那么当你跟单眼皮的女孩儿相遇时，你肯定会对她有一些好感。
需要决定满足度。有什么样的需要标准，就会有什么样的满足度。需要是变化的，满足度的高低是相对的。人与人之间相互满足度的高与低随着需要的变化而变化。
缘分并不是永恒不变的。有许多夫妻原来被称为是天生的一对儿，后来竞成为不共戴天的仇人，这是因为后来的需要发生了变化，最后导致相互满足度降到了只有断绝来往才能满足彼此最大需要的程度。
情人分手、夫妻离异，要么是因为相互的需要发生了变化，要么是因为当初判断失误。
每个人的需要是有差异，不同的人有不同的需要标准。只有高度符合彼此需要的人才有缘分。物以群分，人以类聚。只有相互满足度高的人才会相互吸引在一起，成为同一类的人。一个人是否可爱，不在于其本身是怎样的一个人，而取决于他人的需要标准。依据不同的需要标准，对同一个人会作出不同的评价。所谓“情人眼里出西施”，原因即在于需要的标准决定美与丑。
爱情与利益
很多人认为，如果把爱情与利益联系在一起，那么爱情就不纯洁了、不高尚了。这是对爱情的误解。
爱情是人生的大事。凡是人生的大事，无不与利益息息相关。爱情本身就是一个非常重大的利益问题。爱情与婚姻紧密相连，关系到人的一生幸福。事关人生幸福，怎能与利益无关呢！
人对爱情的需要与人对金钱的需要一样都是对利益的需要。爱情既需要精神利益，也同时需要物质利益。爱情既需要鲜花，也需要美食。
爱情的问题，就是选择一个异性与自己终身相守的问题。对于爱情问题，人们既有精神利益需要，也有物质利益需要。找一个关心自己的人，这是对精神利益的需要；找一个在经济上可以依靠的人，这是对物质利益的需要。
利益既有物质性，也同时有精神性。物质利益与精神利益是相互依存的关系，不能将二者割裂开来。物质利益既可以满足人的物质需要，也可以同时满足人的精神需要；精神利益既可以满足人的精神需要，也可以同时满足人的物质需要。世界上没有绝对单纯的物质利益，也没有绝对单纯的精神利益。
鲜花可以令人愉悦，它能满足人的精神需要，但鲜花本身是物质的东西，只有首先满足了物质需要，人才能因为占有了这种物质而愉悦；美食可以饱腹，它能满足人的物质需要，但享用美食也同样是令人愉悦的事，所以美食同时也能满足人的精神需要。
门当户对，是爱情与婚姻的一种传统价值标准。门当户对——既重视物质利益，也同样重视精神利益。门当户对有充分地合理性。门当户对的人，物质生活基本相同，精神生活基本相同，双方的价值观念也基本相同，彼此的爱情与婚姻因此具有坚实的基础。
有的人为了爱情甘愿献出自己的生命，把自己的一切都抛弃了，难道这样的人也追求物质利益吗？
我相信有徇情的事情。徇情者往往是为了追求精神利益而不惜付出自己的生命，但并不意味着徇情者没有物质利益的追求。徇情是在绝望中作出的极端选择，这种绝望既是对精神利益的绝望，同时也包含着对物质利益的绝望。有的人在万念俱灰的情况下，会选择自杀的方式结束生命。这样的人似乎把一切利益都抛弃了。其实不然，自杀也是占有利益的行为。一切自杀都是为了利益而自杀。占有最大利益永远是人的第一选择。凡是自杀者，无不认为自杀可以使自己占有的利益大于活下去的利益，因此才选择了自杀。
世界上没有不追求利益的爱情。只要不损害他人与社会利益，一切对利益的追求都是无可厚非的，都是美好的。
喜欢品尝自己从未吃过的、风味独特的异域食品，这是人们的普遍心理。但是，为什么很多人吃了自己想吃的东西后，又大感失望呢？
张小姐是一位生活在南方的白领，从没有去过新疆，她对遥远而神秘的新疆非常向往。有一次，她在一家网店上看到一张“新疆哈萨克族风味酸奶疙瘩”的图片，感到很诱人，于是她毫不犹豫的订购了一袋500克的酸奶疙瘩。
经过一周的耐心等待后，她终于拿到了一袋酸奶疙瘩。打开包装，只见每一块酸奶疙瘩都跟网上的图片一样，但她刚把酸奶疙瘩放进嘴里，就哇的一声吐了出来，她连忙喝水漱口，最后竟还刷了5分钟的牙。
酸奶疙瘩变质了吗？酸奶疙瘩很难吃吗？
都不是。如果是新疆的哈萨克族吃酸奶疙瘩，就会像张小姐吃法国巧克力一样感到可口。那么张小姐为什么对酸奶疙瘩的味道却难以忍受呢？
生活在南方的张小姐无法忍受酸奶疙瘩的奶腥味，这种味道对她来说就是“臭味”。她实在不知道这种东西到底好吃在哪里？
对于新疆的草原民族来说，奶腥味就像玫瑰一样芳香。酸奶疙瘩是草原民族的美食。草原民族祖祖辈辈逐水草而居的，他们特有的民族历史文化创造出了酸奶疙瘩特有的风味。
中国人吃西餐看到牛排还带着血丝，很多人难以接受，这不是牛肉不熟或烹饪水平的问题，而是东西方文化的差异所致；很多人说臭豆腐很臭，但也有很多人说臭豆腐很香，这是口味习惯的问题。
我是新疆人，有一年去广州，第一次见到柚子，我毫不犹豫地买了一个。
吃了几口柚子后，我忍痛把柚子扔了。柚子既没有新疆哈密瓜那么甜，也没有黄瓜那么爽脆，而且还有一种难闻的中药味，我实在不知道这种东西有什么好吃的。
回到新疆后，我告诉别人：我吃过柚子，太难吃了。
当时的语气是有一些骄傲的。虽然我认为柚子不好吃，但我毕竟吃过了，而那时很多新疆人还没有品尝过。
现在我已经习惯吃柚子了。我原来之所以后悔买了柚子，是因为我吃甜瓜太多了。看到柚子的瓜形和黄皮，我以为一定像甜瓜一样甜，这导致我产生错误的心理预期，结果自然产生很大的落差。当我知道柚子没有甜瓜一样甜后，我才逐渐能够接受柚子淡淡的甜味了。吃多了柚子，也不觉得“中药味”很刺鼻了。
第一次吃柚子虽然让我很失望，但却给了我很多宝贵的人生感悟：如果是品尝从没有吃过的东西，就不应该用想象来代替食物本身的味道，然后依据想象判断食物品质好坏。其实，无论味道是好是坏，都不是最重要的。最重要的是：我体验了，我知道了。
我们品尝其他民族的风味食品，不是为了吃饱肚子，甚至也不是为了满足对美食的欲望，而是在品尝一种异族风味，感受异域文化，体验一种从未感受过的令人刺激的口味、心理、精神的探险。只有怀着这样的心态来品尝风味独特的异族食品，我们才会感受到前所未有的独特的*。
很多人不远万里、冒着生命危险去南极探险，目的是什么？目的是为了长期在那里生活吗？不是，目的是：我体验了，我知道了。
体验“前所未有的感觉”本身就是有价值的。
这个世界上每天都有人被杀，也每天都有人自杀。
如果说杀人者是为了占有最大利益而杀人，——这并不让人难以理解，但如果说自杀者是为了占有最大利益而自杀，那么很多人都会感到不可思议了。
其实，答案正是如此：自杀，是为了占有最大利益。
古今中外自杀者自杀的具体原因很多，在这里无须一一罗列，但必须指出的是：一切自杀者都有一个共同的需要，即：占有最大利益－－这永远是人的第一选择。
自杀是一种占有，是一种选择、一种实现、一种评价。
当人感到“生不如死”的时候，“生”的价值低于“死”的价值，“死”的价值大于“生”的价值，占有最大利益的本能会使人很自然地选择最大的价值，即：自杀。
当一个人对自己的处境评价的结果是：若不自杀，自己的利益会遭受远远大于自杀造成的危害时，这个人必然会选择自杀。选择自杀，会使自杀者“免受活下去造成的更大的危害”——这就是自杀者在特定条件下能够实现的相对最大利益。
当人处于“反正都是死”的情况下，最容易冒险，最容易自杀或产生杀人欲。
为什么在面临同样的情况下，有的人选择活下去，而有的人选择自杀呢？
这是由于每个人需要的标准不同，因而选择、实现和评价不同。所以，有的人持“好死不如赖活”的观点，有的人持“宁为玉碎，不为瓦全”的观点；有的人持“活着总有希望”的观点，有的人持“死了可以一了百了”的观点，等等。
其实，很多人自杀是由于没有对自杀的危害程度做出真实的评价。
有一位为情自杀的姑娘，在被抢救过来后，非常后悔自己的选择。她痛心地说：“我当时怎么那么傻？为他这样的男人去死实在不值得！”这是她事后做出的新的评价。如果她当初如此评价，自然会免受自杀之苦了。
自杀，是一种非常特殊的社会现象，是人的需要在遭受极端危害时的极端选择。了解了自杀的根本原因，也就容易分析出很多人为什么不畏惧死亡的原因了。
如果一只小狗不吃桔子，怎么办？
我让狗吃掉了桔子，因为我多年研究利益论。
甜甜是一只普通的宠物狗，它的主人是我的朋友。一天，我试着给甜甜一瓣桔子，它很快就咽下去了，我发现狗也吃桔子。
几天后的一个中午，我又给甜甜一瓣桔子，我以为它会像过去一样很高兴地吃掉，但它这次只是嗅了嗅，然后不理不睬转身而去，这让我很失望。
它前几天吃桔子，为什么今天不吃桔子了呢？
到了下午，那瓣桔子还在原来的地方，甜甜对它依然视而不见。
我很喜欢吃桔子，看到甜甜浪费的那瓣桔子我感到很可惜，有什么办法让狗吃掉桔子呢？
每当我遇到困难和困惑的时候，我就会想一想我创立的利益论。我想：能否利用利益论让狗把桔子吃掉呢？
为了不浪费桔子，更是为了检验我的利益论是否灵验，我决定用利益论原理让狗把桔子吃掉。
我把桔子重新拣起来，把它放到狗的嘴边，狗无动于衷，十分漠然。
于是，我把桔子放在它面前的地板上。我跟狗对视了一会儿，然后伸脚做出夺食的样子，狗立刻警觉起来，它护食的本性受到了明显的刺激。
当我的脚接近桔子时，狗就会猛扑向我的脚，好象要咬我的脚似的。当我收回脚，狗就会本能地嗅一嗅桔子，似乎想吃下去，但它最后还是放弃了。
我接着又伸出脚做出抢食的样子，狗又扑了过来。当我收回脚，狗又嗅一嗅了桔子，添了两下后，还是不吃。
我用脚继续挑衅狗，加强了攻击（伸脚）的频率，几番刺激之后，我停止了伸脚，静静观察，狗似乎知道我不停地攻击是为了夺食，它已经没有耐心再保护自己的食物了，它似乎明白只有把桔子吃掉才会使争夺停止，也只有这样才能保证食物的安全。
狗犹疑片刻后，把桔子全部咽进了肚里。
此刻，我的脸上露出了胜利者的笑容。
我高兴地对朋友说：我的利益论是经得起实践检验的。
物与物之间价值的大小差别，叫利差。利差是物与物之间比较的结果。有比较才有价值的大小差别，有价值的大小差别才能分辨出什么是最大利益。如果一个物的价值大于另一个物的价值，那么在这两个物之间价值最大的物就是最大利益。占有最大利益永远是占有者的第一选择。因此，有利差必然有占有，这就是利差定律。没有利差就没有最大利益，没有最大利益就没有占有。
需要决定价值。需要是变化的，物的价值随着需要的变化而变化。由于需要的变化，低价值的物会变成高价值的物，高价值的物也会变成低价值的物。物的价值变化导致物与物之间利差的变化。当利差发生了变化，占有者的选择也会发生变化。但无论选择怎样变化，占有者选择的永远是价值最大的物。价值最大的物即最大利益。
其实，狗跟人也一样。
当我第二次给狗喂桔子时，狗不吃桔子，表明桔子不是它此时想占有的最大的利益。于是，我通过抢食刺激狗的护食本能，使狗的食物处于不安全的状态，这样新的利差形成了：过去不吃——食物也是安全的，现在不吃——食物就会失去。有了这样的利差，狗认识到吃桔子比不吃桔子好。我利用利益论的利差定律，人为的制造利差，使桔子从低价值上升为高价值，原本不重要的东西变得重要了，直至成为狗必须占有的最大利益。
有利差就必然有占有——这一利差定律使狗吃掉了桔子。
利差定律也同样可以用来解释*现象。
为什么会存在*？
因为没有监督。
没有监督，违法占有的利益就会大于合法占有的利益，这样的利差必然导致违法占有，即*。如果实行严格地监督，合法占有的利益就会大于违法占有的利益，这样的利差必然使人们选择合法占有利益，即保持廉洁。
有利差就必然有占有。有什么样的利差，就会有什么样的占有。
尊贵的人们：
您们好！
我是一只羚羊，你们更习惯叫我们黄羊。如果我的这封信让你们感到荒诞不经，那么我们将会感到悲哀，——为我们自己，也为你们。
我写这封信给你们，是因为我们彼此之间需要沟通和理解，就像人类之间一样。
现在，我和我的同类成了人们越来越关注的话题，我既感到荣幸和喜悦，同时又感到惶恐不安和深深地忧虑，甚至感到无限地恐惧和绝望。
在二十世纪的五十年代，你们进入了历史上从未有过的大农业、大工业化的拓荒时代，我们羚羊因此遭遇了灭顶之灾。你们在我们的故乡建房安家，耕田种地，我们被迫逃离自古以来世代居住的家园，进入不适宜人类生存的荒漠深处。那时，我们成为衣食贫乏的人们垂涎三尺的野味，我们很快几乎被猎杀殆尽，最终从人类的视线里消失了，我们成为人类偶尔的回忆和传说。
在你们几乎把我们遗忘的时候，我们悄悄地出现了。有人为我们的复出感到欣喜，我们的生存状况成为一些人津津乐道的话题，但不久，我们很快就成为你们中许多人厌恶和仇恨的对象——因为我们吃了农民的庄稼。
随着人类的活动范围的扩大，一个又一个物种永远消失了。人类终于开始醒悟：物种的消失并不是人类未来的吉兆。人类文明终于发展到了把我们列入保护对象的时代。当幸存的我们开始小心翼翼地走近人类时，发现今天的人类真的不再那么凶残，真的没有良心泯灭。当我们的孩子因迷路和饥饿而闯入农家的小院时，有的人将它喂饱后又依依不舍地送它寻找回家的路。孩子们开始不听父辈的劝告，越来越喜欢亲近人类。它们甚至三五成群回访祖先的故乡——早已被人类占领的地方。
人类给予我们的爱，使我们这个群体的数量开始逐渐恢复。
我们回来了，终于回到了自己的家园。这里是我们真正的家园，是我们失去的家园，是我们魂牵梦绕的故乡，我们祖祖辈辈在这里生存了千万年啊！
当大雪封地的时候，我们很多同类被冻死、被饿死，生存的本能迫使我们不得不偷食农民的庄稼。坦率地说，我们现在已经难以抗拒庄稼的诱惑了。
有人不厌其烦地计算我们给人们造成了多少万的损失，有的报纸接二连三地报道我们给农民生产、生活带来的困扰，字里行间充满了对人类自己的同情和关怀，我们成了破坏人类生存环境的罪犯。我们真羡慕你们人类不仅有猎枪，还有众多的媒体。与你们相比，我们什么都没有，我们唯一的优势就是跑得快——那是我们逃避狼和人的猎杀而进化的结果。
我们的回归让人们在短暂地欣喜之后开始烦恼，人们不得不开始思考：如何解决人类和动物的生存矛盾和冲突？
是我们侵犯了人类的领地，还是人类侵犯了我们的家园？是我们破坏了人类的生存环境，还是人类破坏了我们的生存环境？人类应该把我们当作朋友——和平共处，还是应该将我们视为敌人——不共戴天？
这的确是个难题。
我们应该生存，还是应该灭亡？
这些问题，应该由人类来回答，因为你们总是认为自己是万物之灵，你们总是喜欢炫耀你们比一切动物都聪明。
我们动物是天生的弱势群体，我们把自己的命运只能寄托在人类的身上。我们衷心地期望人类再次发挥你们的聪明才智，想出好一个办法，能够使彼此共同享受人与自然的和谐。
我们相信人类的智慧，正如我们坚信我们与人类有共同的利益。
请不要在我们的家园苛求我们，我们为人类牺牲的还少吗？
愿不堪回首的历史永远成为过去。
……
外星人会攻击人类吗？
人类历史上发生过两次世界大战，给人类造成巨大的伤害。二战时，德军跨越边界，枪炮开道，企图主宰世界。
假如有外星人的话，他们是否会穿越星空入侵地球——对人类进行毁灭性的攻击呢？
即使有外星人，也不会发生外星人攻击人类的事情。
根据我的利益论的哲学逻辑，即可作出这样的推断。
为什么外星人不会攻击人类呢？
简单地讲：因为外星人没有攻击人类的需要，所以外星人不会攻击人类。
为什么外星人没有攻击人类的需要呢？
外星人如若能够来到地球，证明其是高度文明的生物，其占有力必然极其强大，因而其物质需要与精神需要能够以非暴力的方式获得最充分的满足。在这样高度文明的社会，社会成员的关系高度平等、和谐，对维护宇宙自然生态的平衡与完整负有高度的责任感。高度文明的外星人，一定会高度善待生命，因为善待生命是一切高度文明的生物的标志。
与外星人极其强大的占有力相比，人类的占有力极其弱小。在占有力如此悬殊的情况下，假如外星人想毁灭人类，如同人类吹灭一根火柴一样轻而易举。但令人庆幸的是：外星人没有毁灭人类的需要，甚至对人类最低程度的危害也不会有。因为，他们与人类没有利益之争。他们想得到的在来到地球之前都已经得到了。
假如外星人的文明程度跟地球人一样，或低于地球人，那么外星人也就跟地球人一样不具有实施星际侵略的占有力。如若是这样的话，遥不可及的外星人还有什么可怕的呢？
假如有一天真有外星人出现在地球上，一定是来科考，或是旅游，或是外交使者。
假如有一天外星人真的来到了地球，人类当如何面对呢？
有朋自远方来不亦乐乎！
每次出差坐火车，我发现这样一种现象：
当开始进站后，凡是西装革履者，进站上车时都比较从容，而衣衫不整的民工则总是显得那么慌张和迷乱，有时甚至很滑稽——当一个人朝某个方向跑时，一群肩扛手提行李的民工也跟着跑……当跑在最前面的人发现跑错方向折回时，一群人又赶紧跌跌撞撞地紧随着折回。
火车每次到一个车站，我几乎总能看到一群群民工在站台上东奔西跑，神情总是那么紧张不安，生怕被遗弃似的。
我坐在火车里，透过车窗，望着站台上的民工，他们成群结队忽东忽西地奔跑着。
他们为什么要这样奔跑？他们为什么要这样恐慌呢？
我的思考让我感到悲哀。
这是一个因缺乏关爱而丧失自信和自尊的群体。他们被轻视、被冷落、被坑害、被遗弃的遭遇太多了。这种时刻警觉、高度紧张、近乎盲目的奔跑，是他们生存状态的本能反应。他们是那么无助、脆弱而敏感。
一个人若想避免这种无助的生存状态，他首先必须有足够的钱。当他不在乎车票会作废时，他就不会在上车时显得那么慌张和迷乱了，而是从容不迫，款款而行。
这些民工深知自己的占有力太弱小了，他们无法选择自己的生活，他们只能竭尽全力“不给别人任何借口”来维护自己的利益，他们对任何规则都诚惶诚恐，因为任何一种过错都可能使自己陷入绝境。
奔跑，已经成为他们的习惯，一种自己救助自己的习惯，一种对获得他人和社会帮助绝望的习惯，他们只能用这种高度自卑、自助而近乎低贱的方式来避免被抛弃的命运。
当衣衫破旧、蓬头垢面的民工从西装革履者的身边跑过去时，那些边走边打手机的人中会有人不加掩饰地向他们投去轻蔑地一瞥。
民工们对这种目光早已麻木了，他们知道：只有奔跑才是最重要的。
占有力弱小的人对危险和失败最敏感，风吹草动都会令他们非常紧张。
现在我请你做一件很简单的事：请你用木柴烧一锅开水。
现在我们来假设一下：假若你烧了半天也没把水烧开，水还是冰凉，请问是为什么？
你如果说是因为火不够旺，那你就说对了。
怎样才能把水烧开呢？
答案很简单：提供足够的热量。
通过烧开水，我们可以明白这样一个简单的道理：你如果想让某个东西温度升高，你必须提供足够的热量。
烧开水的问题我们暂时谈到这里，接下来我们谈谈另一个话题。
假如你是一名餐馆的服务生。一天，来了一位顾客，表情冷漠。他一个人吃火锅，只见火锅的汤料翻滚，热气腾腾，但这个顾客的神情依然是冷若冰霜，好像你欠他的钱没还似的。
如果你想让他开心一些，请问你该怎么办？
我想你不会说：把欠他的钱还给他，他就高兴了。
假若你说：应该热情为顾客服务，以优质的服务使顾客感受到在这里享用美食是一件快乐的事。
你若能这样回答，我认为你是一个非常优秀的人，因为你懂得把自己的热量传递给顾客。
什么是服务？
服务就是热传递，服务的过程就是热传递的过程。
现在我来简单讲讲物理学意义的热传递：
热传递是有方向的，这个方向就是：热量总是由高温物体（或系统）向低温物体（或系统）传递，直到两个物体（或系统）的温度相同，达到热的平衡为止。
热传递是能量传递的一种方式，它包括热传导、对流和热辐射三种形式。热传递的过程，是能量转移的过程。热传递的条件是系统间必须有温度差。在热传递过程中，传递的能量的多少叫热量，
在开始的时候，我们谈到烧开水，顾客的情绪就好比是水，我们要让顾客的情绪达到沸腾的状态，我们应该怎么办？我们应该给顾客加热，把精神热量传递给他，这样他对消费才会感到特别满意。
假若你跟顾客一样冷冰冰的，没有热传递，顾客怎么可能会热起来呢，除非因为你的服务太冷了，把他冻得感冒发烧了。
顾客在餐饮场所消费，主要目的是从食物中获得热量。服务者不仅要给顾客提供食物让他获得一定的物质热量，同时还要给顾客提供足够的精神热量。
物质热量从食物中来，精神热量从哪里来呢？
精神热量从服务者的服务中来。
物质热量能让人获得生理满足，精神热量能让人获得心理满足。
对于顾客来说，服务者的服务提供的精神热量才是他们最需要的。热情周到、体贴入微的服务，可以产生很大的精神热量，令顾客获得美好的精神享受。
服务就是通过热传递给顾客提供精神热量。仅仅是给顾客提供物质热量，不是优质的服务。给顾客提供的精神热量远远大于物质热量，这样的服务才是最优质的服务。要做到：服务不止，传递不息。
顾客表情淡漠的来消费，走的时候满脸微笑，这说明服务者提供了足够的精神热量给他；顾客满脸微笑的来消费，走的时候表情淡漠，甚至是愤怒而去，这说明服务者不仅没有给顾客提供足够的精神热量，而且还将顾客本来很低的精神热量耗散了，将顾客的精神热量降到了冰点以下。这样的服务是失败的服务，是必须坚决杜绝的。
给顾客提供充足的精神热量，是服务者的基本职责。根据热传递理论，服务者要向服务对象提供精神热量，首先必须自己要有精神热量，并且远远大于服务对象原有的精神热量；如果服务者的精神热量小于服务对象的精神热量，就会发生服务对象向服务者传递精神热量的态势，导致服务对象的精神热量降低，这是违背服务对象需要的。
服务对象有权利要求服务者提供高于自己的精神热量，服务者有义务向服务对象提供高于对方的精神热量，否则就是损害对方的利益，是对对方的精神损害。
服务者必须保持精神热量高于服务对象的状态，随时向对方传递热量，这是正向传递，坚决防止反向传递或不传递。
服务者的精神热量又来自哪里呢？
一般来说，服务者的精神热量来自管理制度。富有激励性的服务制度，可以最大限度的调动服务者的积极性，从而产生巨大的精神热量，保持高度敬业的工作状态；相反，如果管理制度不合理，就会挫伤服务者的积极性，降低精神热量，服务者就会工作不负责任，对服务对象态度冷漠，甚至会非常恶劣。
企业培训，也是一个热传递的过程，目的就是使员工提高精神热量，增强积极性，激发工作热情，强化责任感。
如果你感到顾客很冷淡，那是因为你不够热。你只有首先提供非常热情的服务，顾客才可能会有热情的回应。
热情服务，是不是有个“热”字啊？这个“热”就是热量，就是指精神热量。首先你自己要热。
不要抱怨顾客不够热情，那是因为你的服务不够热情。
释放你的热量，把你的热量传递给顾客，让顾客享受你提供给他的精神热量，那样你就是一个成功的人。
虽然人们同时生活在这个世界上，但每个人的时间价值是不同的。
有的人每小时可以赚100元，有的人则每小时只能赚10元，甚至还会有人不仅不赚钱反而要赔钱。
从一个人的一生来看，也并不是每个小时的价值都是一样的。时间价值与生命的时间段有直接的关系。人在不同的生命时间段，时间价值是不同的。一般来说，人在60岁到100岁这40年的时间价值的总和也不如30岁到40岁这10年时间价值。
时间段有优质时间段和劣质时间段之别。一般来说，人在年轻时期的时间段是优质时间段，而在老年时期的时间段相对来说则是劣质时间段。人的优质时间段的时间价值大于劣质时间段的时间价值，即：人年轻时的时间价值大于老年时的时间价值。
占有力者的占有力决定时间价值。人的时间价值的大小，是由占有力决定的。人的占有力越大，他的时间价值就越大；人的占有力越小，他的时间价值就越小。由于伤病或衰老而生活无法完全自理的人，其占有力几乎等于零，所以他们的时间价值也几乎等于零。
生命时间段决定占有力。不同的生命时间段体现出不同的占有力，不同的占有力决定不同的时间价值。
人在年轻时，精力旺盛，满足需要的能力强，即占有力强；人在老年时，精力日益衰弱，满足需要的能力也日益衰弱，即占有力开始一天不如一天。
构成占有力的因素不仅仅是生命时间段，还有知识和技能。人在年轻时虽然处于优质时间段，但如果不爱学习，没有足够的知识和技能，他所拥有的优质时间段也并不能产生最大的时间价值。有的老年人在老年时依然保持健康的身体和旺盛的精力，乐于学习新知识、新技能，这样的老年人依然可以在劣质时间段使自己的时间价值大于那些虚度光阴的年轻人。
人的时间价值如此，企业的时间价值也是如此。企业的占有力决定企业的时间价值。企业的占有力不同，他们时间价值也不同。企业的占有力越强，企业的时间价值越大；企业的占有力越弱，企业的时间价值也越小。有的企业每小时创造利润10万元，有的企业每小时创造利润100元，原因即在于前者的占有力大于后者的占有力。
很多人习惯于等待，总以为很多事可以在任何时间都可以做。其实，人不是在任何时间都可以做任何事的。很多事必须在特定的时期才能做，在特定的时期才能做得最好，才能实现最大的时间价值。如若错过了特定时期，一辈子也无法挽回。
人的青少年时期，是人记忆力最强、精力最旺盛的时期，是学习知识、学习技能的最佳时期，做这些事是不宜等到80岁以后的。
优质时间段是实现人生最大价值的最佳时间段。错过了人生最佳时间段，就意味着荒废了人生，再也不会有机会让一切重来了。世界上没有比这更大的损失了。
让时间产生最大的价值就是成功。
一个人遭受强迫而不反强迫，即为忍。忍，就是被迫。被迫，指人不能自由评价、选择、得到需要物，不能按照自己的需要占有利益。
对于占有力弱小的人来说，当他面临强迫时，忍，往往可以使自己免受反强迫而招致的更严重的强迫。于是，有人认为忍是一种很实用的处世之道，甚至大力宣扬忍是一种美德，似乎人越能忍，说明修养越好，本事越大。因此，有的人甘愿忍受皮肉之苦，把“忍”字纹在手背上、臂上、胸上，似乎要决心忍一辈子，以忍为乐，好象这样才方为功德圆满。
忍应当有原则。这个原则就是：忍是为了不忍。
忍是手段，不忍才是目的。
如果忍是为了积蓄反强迫的力量，或是为了等待反强迫的最佳时机，是为了占有更大的利益，那么这种忍是必要的、值得的。但是，如果忍的结果是强迫者更加有恃无恐、肆无忌惮、变本加厉，那么这种忍是极其有害的。这种忍不但达不到遏制和避免强迫占有的目的，反而导致强迫者提高了强迫程度。假若一个人忍的结果是这样，那么他就不该再忍下去了。他的忍已经到了忍无可忍的时候了。可谓：是可忍，孰不可忍！
小不忍，则乱大谋。这种忍是值得的，是符合利益选择定律的。这种忍是智慧的表现。假若忍是为了忍、为了苟且偷安，那么这种忍则是愚昧的表现。
有人说：吃亏是福。
如果一时忍受吃亏之苦，可以换取长久之福，那么可以说吃这种亏是值得的。但是，如果让一个人吃一辈子苦，他还会认为吃亏是福吗？谁愿如此 “享一辈子福” （吃亏）呢？若真是吃亏是福，那么奴隶社会的奴隶、封建社会的农民可是祖祖辈辈吃亏，是不是可以说他们享了大福呢？
有的人宣扬“吃亏是福”的理论，就是宣扬“忍”、宣扬“以被迫为乐”。这是一种非常可恶的理论。宣传这种理论的人，要么因为无知，要么就是居心险恶。
有的人总爱占便宜，总爱以强迫的方式占有他人利益。这种人为了防止他人反强迫占有， 便热衷于宣扬“忍论”，编造一些似是而非的说法使人们相信忍有很多好处，妄图使人们以忍为乐、以忍为福。所谓“吃亏是福”便是这种人的常用广告语。奸商为了赚钱，将假冒伪劣货说成是“精品”。爱占便宜的人宣传“吃亏是福”，是为了让别人吃亏、自己占便宜的目的能够得逞。如果谁都不愿吃亏，那么他就没有什么便宜可占了。
“忍论”的实质，就是提倡无原则的忍，要求人们以忍为不忍。这便是所谓忍的最高境界。无原则的忍，是对强迫者的变相鼓励和纵容。宣扬“忍论”者和宣扬“弱肉强食论”者一样坏。
常言道：马善被人骑，人善被人欺。
很多人把上述这句话理解为：人不能太善良了！
这样理解，实在大错特错！
正确地理解应该是：人不能无原则的忍。
人应该善良，也应该敢于维护自己的利益。善良是一种美德。善良的人为维护自己的正当利益而敢于斗争，这无损于善良的美德。善良的人也有维护自己的正当利益的权利。当善良的人的正当利益受到危害时，善良的人并没有必要因为善良而忍气吞声、忍辱负重。否则，谁还愿做善良的人呢？
事实上，人善被人敬，人无原则的忍则被人欺。
善者无原则的忍，只会使恶者更恶。
中华民族是一个特别能忍的民族。真可谓：能忍则忍，不能忍也要忍。哪怕上刀山下火海也要忍。中国的封建史就是强迫史，数千年以来，中国人早已习惯了被迫，习惯了忍。中国人的法律意识之淡薄，缘自根深蒂固的忍意识。很多人总以为忍才能占有最大利益，忍比打官司更能使自己的利益得到保障，所以中国人没有打官司的习惯。在本该依法维护自己的合法权益时，很多人却选择了忍，一忍了之。似乎忍便能一了百了。事实上，无原则的忍，只能使自己的需要受到越来越大的危害。
有的消费者为了几毛钱的不合理收费打官司，最后虽然胜诉，但得到的赔偿却大大少于为打官司而耗费的钱财。
有人认为：如此打官司得不偿失。当初只要忍一忍，损失也就几毛钱。而打官司则使损失加倍，实在不值得！
在评价什么是最大利益的问题上，很多人目光短浅，只重一时之得失，往往忽视根本利益、长远利益。由于对什么是最大利益的评价出现失误，最终必然导致有害的选择和实现。
关于为了几毛钱该不该打官司的争议，其实质是关于什么是最大利益的争议。
有人认为：打官司增加了损失，而忍则可以避免更大的损失。因此，忍是最大利益。
与上述相反的观点是：虽然打官司有一时的损失，但假若人人都敢于维护自己的权益，那么经营者欺诈（强迫占有）消费者的事情就会越来越少。消费者用一时的损失，可以使自己长期受益。假若人人都忍，那么经营者并不会因为消费者的忍而放弃欺诈（强迫占有）行为，相反，经营者会变本加厉的侵害消费者的利益。忍，只能使不法经营者越来越多，消费者受到的危害越来越严重。打官司，就是反强迫，只有选择反强迫，才能最有效地遏制不正当的强迫行为，才会最终把不法经营者对消费者的危害减小到最低程度。因此，从长远来看，打官司是最大利益，符合消费者的长远利益、根本利益。
一些人的口头禅是：“忍一忍算了，多一事不如少一事！”然而往往事实上并没有因此就“算了”，而是“事”更多了。
无原则的忍，只能使我们的利益遭受更大的危害。只有反强迫，才能够真正有效地维护我们自己的利益，才能使我们占有真正的最大利益。
有强迫，才有忍。“忍论”是强迫的产物。
中国封建社会的历史长达两千多年。在这两千多年里，劳动人民备受统治阶级的压迫。灾难深重的劳动人民忍过，也反抗过，但更多的时候则是忍。在漫漫长夜，忍了又忍、一忍再忍。然而忍并没有使统治阶级放弃强迫，并没有使劳动人民改变被迫的命运。正因为忍，才使封建历史能够延续长达两千多年。终于有一天，漫长的封建历史终结了。而这一天的到来，不是忍来的，是无数仁人志士流血牺牲、前仆后继、反强迫得来的。
顽强不懈地反强迫，会使强迫者降低强迫程度，直至最终放弃强迫。只有反强迫，才能从根本上制止强迫。仅仅靠忍气吞声、忍辱负重，不但制止不了强迫，反而只能使强迫者得寸进尺，更加猖狂。
如果一个民族以忍为生存之道，那么这个民族是一个堕落的民族，是一个必将衰亡的民族。
中华民族，是一个深受“忍论”之害的民族。
忍，是对人性的压抑，会使想象力贫乏，会使创造力衰弱，会使人麻木不仁，会使人丧失为理想而奋斗的信心和勇气，会使人患得患失、谨小慎微而无所作为。
其实，无原则的忍是自我危害。
学会自私
自私像食欲一样是人的天性。自私就是做利己的事。利己并不可耻，可耻的是损人利己。
世界上没有不自私的人，但绝大多数人却并不善于自私。很多人自私不但没有达到利己的目的，反而给自己带来严重的危害，正如“搬起石头砸自己的脚”、“偷鸡不成蚀把米”。
其实，自私未必一定要损人才能达到利己的目的。只要善于自私，不仅利己，而且利人。在很多时候，只有利人才能利己。只有善于利人的人才是善于利己的人。利人利己，就
是两全其美；损人利己，得不偿失。
追求双赢、共赢，是聪明的人，损人利己是愚蠢的人。
正因为人人都是自私的，所以任何人都不能容忍自己的利益受到危害。当一个人的利益受到危害后，他必然会想方设法尽最大的努力以各种方式实施报复，甚至置对方于死地为后快。怨怨相报何时了？所以最好的选择就是：谁也不要危害谁的利益，井水不犯河水。否则，你就准备好遭受反危害的报复吧。
有的时候，当你危害了别人的利益后，别人无力报复你，甚至表面上还跟你一团和气，你可不要得意忘形。因为一旦他有了报复你的机会，他是不会放过你的。这正是：恶有恶报，善有善报，不是不报，机会未到；机会一到，前事必报。
利己无罪，天经地义；利人利己，自私有道。
谦虚是一种自我防护
占有力强而有意表示弱小，叫谦虚。
人所做的一切，最终都是为了显示自己占有力强大，这是人的最高需要。
那么，人为什么要谦虚呢？为什么要有意表示自己的占有力弱小呢？
谦虚有两方面的好处。一是，人的占有力在某些方面还不够强大时，有意示弱可以麻痹对手，预防因他人妒忌而产生的危害；二是，当自己意识到自己占有力弱小时，会激发出迅速增强占有力的欲望，促使自己尽快通过学习等手段使自己的占有力达到足以抗御危害的程度。
骄傲，是显示占有力强大时而产生的满足感。骄傲会招致妒忌，因为谁都不愿他人的占有力超越自己，幸灾乐祸是人的本性；骄傲的人因自认为占有力强大而容易懈怠，最后很可能被别人超越自己。
人与人之间的占有力的对比，常常发生变化。此一时，彼一时。从根本上讲，人的占有力不可能永远保持最强大的状态，总会有衰弱的时候。所以，谦虚能使人避免因骄傲而四处树敌，能使自己不断努力巩固占有力，防止过快衰弱。
谦虚是一种自我防护的智慧，能使自己拥有更多的朋友。
朋友能够增强你的占有力。
只有占有力强的人才有资格谦虚。谦虚本身就是对占有力的含蓄而微妙的显示，只有傻瓜才会以为别人的谦虚真的是因为占有力比自己弱小。
强者的谦虚是一种令人敬畏的美德。
你为什么这样浮躁
浮躁是一种很恶劣的情绪，甚至可以说是一种严重的心理疾病。
浮躁的人无论干什么都难以专心致志，三心二意，做什么都心烦意乱，对工作缺乏兴趣和耐心，做事没有激情，对前途和事业心灰意冷，看不到希望。见谁都不顺眼，容易动怒伤人，总是处于一种焦虑不安、心浮气燥的状态，自己也说不清是为什么。有时心里也知道这样不好，但又难以改变，这种失控的状态令人更加情绪恶劣。长期如此，会严重影响人的身心健康。
一个普遍缺乏安全感的社会，就是一个浮躁的社会。
从根本上讲，人的浮躁情绪源于占有力的弱小而导致缺乏安全感，引起心理上的惊恐和焦虑反应。认定自己生存力强大的人则没有这种不良情绪。
改变浮躁的状态，必须对自己的占有力树立信心，认定自己一定能够克服任何困难，不顺的境遇是暂时的。不要急于求成，降低对自己不切实际的期望值。不要强求环境适应自己，而要积极适应环境。用一些人的失败和不幸安慰自己，也能起到一定的改善情绪的作用。
总之，你必须能够控制自己的情绪，不能让情绪控制你。要做情绪的主人，不要做情绪的奴隶。不要说自己做不到，你完全能做到，只要你想——你就能做到。
假若你连改变自己心情的事都做不到，那你还能做到什么呢？
改变心情，完全可以随心所欲。
无知是一层封闭的壳
无知是一层封闭的壳，每个人都生活在壳中。
无知是一层无形的壳，虽然眼睛看不到，但它却严格的限制着人生存的空间。
人怎样才能突破这层壳呢？
只有具有深厚文化素养的人，才有足够的力量破壳而出。
缺乏足够文化素养的人常常意识不到壳的存在，他以为生存的空间就是他能够看到的那么大。即使当他意识到壳的存在时，假若没有足够文化素养的支持，无论他怎样挣扎，始终无法摆脱无知这层壳的束缚，只能在狭小的壳中过着孤独和压抑的生活，如同井底之蛙。
当一个人突破原来的壳后，还会有一层新的壳笼罩着你。
人生只有不断努力学习知识，不断积累文化素养，不断实现新的突破，才能不断获得更大的生存空间。
如果你感到很压抑，你知道原因是什么吗？
如果你想改变现状，你知道应该怎么做吗？
知识文化决定你的世界有多大。
上帝宠爱读书的人
常常抱怨自己生活不如意的人，大多数都是不喜欢读书的人。
有的人把一切不如意都归结为自己命苦。
如果你也总是抱怨命苦，不妨你问问自己每年读过几本书。
读书好比跑步，你读的书越多你跑得越快，你读的书越少你跑得越慢。你与别人的差距，就是因为你比别人读书少造成的。别人读书比你多，别人就会比你过得好。
有的人说，我一看书就想睡觉。
不读书的人，必然命苦。
上帝宠爱读书的人。
改变命运，从读书开始。
家中无书，人生必输。
做习惯的主人
做习惯的主人，不做习惯的奴隶。
你要让自己主宰习惯，不要让习惯主宰你。
当你做某件事成为习惯时，你就不会觉得做这件事很难了。
如果你觉得做某件事很困难，那就把做这件事培养成你的习惯。一旦形成了习惯，做这件事就会成为习已为常的事了。到那时，你想改变习惯则成了非常困难的事。
良好的习惯难以改变，恶劣的习惯也同样难以改变。所以，一个人要特别注意养成良好的习惯，坚决避免养成恶劣的习惯。
培养习惯须从小事做起，长期坚持不懈，最后就会形成习惯，以至于习惯成自然。良好的习惯会让你受益终生，恶劣的习惯会让你深受其害。
培养习惯须从小事做起，改变恶劣的习惯也同样须从小事做起。
有的人不愿改变恶劣的习惯，他的理由是“习惯了”。
习惯不是拒绝改变恶劣习惯的理由，习惯恰恰是必须改变恶劣习惯的理由。改变恶劣的习惯就是培养良好的习惯。要让杜绝恶劣的习惯成为一种习惯，这是一切习惯中最宝贵的习惯。
习惯的力量是巨大而神奇的。
一个人要想做一个成功者，他首先必须具备成功者的习惯。没有成功者的习惯，就没有成功。
有了良好的习惯，财富会追随而来；没有良好的习惯，万贯家财也会丧失殆尽。
有价值的人才会被人利用
需要决定价值。你有没有价值，取决于他人对你的需要；他人有没有价值，取决于你对他人的需要。
你对他人的需要地满足度越高，你的价值越大；你对他人的需要地满足度越低，你的价值越小。
当你不能满足他人需要时，你就是一个没有价值的人；当他人不能满足你的需要时，他人就是没有价值的人。
只有高价值的人在与他人交换利益时才能得到高价值的物，你的需要才能够因此得到高度地满足。
假如你想与某人成为朋友，或与他达成某种交易，那么你必须能够提供某种利益，满足他的某种需要。人与人之间只有相互交换利益、相互满足对方的需要，彼此才能建立密切的关系。当你没有能力向对方提供他所需要的利益，这就意味着你与他的关系是一种“没有关系”的关系。
人以群分，物以类聚。人是以交换物的价值高低来分群的。一般情况下，只有当交换物等值时，彼此才会发生交换关系。拥有高价值交换物的人会自然形成一个关系密切的阶层，拥有低价值交换物的人也同样会自然形成一个关系密切的阶层。长期拥有低价值交换物的人，跟长期拥有高价值交换物的人很难成为朋友——因为彼此没有利益基础，这个基础就是：等值交换物。
谁也不愿意用一个高价值的物与一个低价值的物交换。所以，穷人没有富朋友，富人没有穷朋友。
有的人很反感被别人利用，被人利用似乎是莫大的耻辱。其实，能够被人利用是值得骄傲的资本。你被别人利用，说明你有可利用的价值。没有价值的人才不会被他人利用。没有利用价值的人是可悲的。有利用价值的人比没有利用价值的人强一百倍。
人的价值主要通过被他人利用才能体现出来。
今天比明天更重要
人们常说：明天是美好的。
人总是对明天充满了美好的向往，似乎今天做什么并不重要，只要等到明天一切都会梦想成真。
其实，今天比明天更重要。没有今天的付出，就没有明天的收获。如果今天不努力，明天也只是今天的重复。
今天该做的不做，那么明天跟今天一样一无所获。
只有实实在在把握住今天的人，才有美好的明天。
等明天的人永远没有美好的明天。
很多人因为总是把希望寄托在明天，而忽视今天的价值，所以当他到了60岁的时候还是跟他20岁时一样一事无成。
昨天已经永远过去，明天是难以预测的，只有今天才属于你。
一切从今天开始，从现在做起，刻不容缓。
今天你该做的事情都做好了吗？
成功在于行动
人人都梦想成功，但为什么很多人一辈子都没有成功？
是因为他们不知道成功的方法吗？
不是。
人类社会发展的今天，很多精英人物已经为我们积累了丰富的成功经验，总结出了足够多的成功方法。
那么今天为什么还有那么多的人总是没有成功呢？
人人都知道成功的方法，很多人之所以没有成功是因为没有行动，没有按照成功的方法去做。
仅仅知道成功的方法并不等于成功。
方法加行动等于成功。
善于服务才善于生存
善于服务的人，必定是善于生存的人。
有人认为服务工作没学问，是人都会做。这是对服务工作的极大误解。
其实，服务是一门学问，是一门艺术。
服务工作对服务者的综合素质要求很高，没有杰出能力的人是做不好服务工作的，服务工作是一件极富挑战性的工作。
从事服务工作，能在最短的时间让人学会做人做事的道理，是对人的性格最好的修炼，能够通过改变性格而改变人生。
从事服务行业，要跟各种各样的人打交道。如果你的服务能够让各种各样的人感到满意、愉快，那么你干什么都能干得很出色。
每个人都是服务者，同时又接受别人的服务。
律师为打官司的人服务，机关干部为他的上级领导服务，老师为学生服务，工程师为企业服务，老板为他的客户服务，国家领导人为国家服务。
服务，需要你善于察言观色，需要你善于揣摩人的心理，别人不说你都能知道他在想什么；服务，需要你能言善变，需要你机智灵活；服务，需要你风度翩翩，举止高雅，微笑如春风拂面；服务，需要你学识渊博，谈吐不俗；优质的服务，是一种形象，是一种品牌，是一种财源，八方顾客慕名而来能让你身价倍增。
很多人认为服务业没学问，干得再好也没有前途。其实，善于服务的人，可以很容易胜任很多岗位，他们是最容易找到工作的人，也是最容易获得更大发展空间的人。
世界上很多的富商和政治家，都是因为善于服务才成就了人生的梦想。
如果你善于服务，那么就没有实现不了的理想。
善于服务的人，必定会在优质的服务中获得丰厚的回报。
世界上没有什么可以限制你发展，惟有你自己限制你自己。
在缝隙里生存
草，被人习惯于称为“小草”，很多人将它们任意踩在脚下，不屑一顾。
草，常常被人视为平凡、柔弱、渺小、卑下的象征。
人的生命就跟草一样脆弱，但草的生命力之顽强却远远超过人类。
我所说的生命力顽强，并不是指生命的长短，而是指在残酷的环境中拼尽全部力量的精神。人与草相比，实在黯然失色。
也许有人说：草无意识故无精神。
但在我看来，草有一种伟大的精神，有一种令人无地自容的精神。
看看那些生长在岩缝间的野草，试想：有多少人会在如此重压下顽强地显示生命的力量？
如果草会说话，它会告诉你草的生存哲学：我既然来到这个世界，无论我生长在哪里，我不在乎生命的长短，也不在乎是否能获得任何关爱和帮助，我只追求尽最大可能让生命显示出它最大的力量。
草做到了，每一颗草都做到了。
自视比草高贵无比的人类又是怎样的呢？
我崇敬每一颗草。
要知道自己需要什么
有一段时间，我每天早晨上班都要经过一家大商场门前，每次都能看到有近百名员工列队整齐做健身操。
让我感到疑惑的是：在每个员工方队的前后，都有一名工装与众不同的女性不做健身操。显然，这几个背着双手庄严地巡视员工做健身操的人大概是经理。
这几名经理为什么不做健身操呢？难道当了经理就不需要健身了吗？难道经理与员工一起做健身操会有失身份？
假若她们是为了监督大家做健身操而站在前面或后面，但她们完全也可以一边做健身操一边观察监督，顺便多一些运动至少对她们自己的身体也有好处啊！
这几名经理显然不明白自己在做什么。
很多时候，很多人以为自己在占有最大利益，而实际上却是在自己损害自己的利益。
人做任何事情都应该常常问自己：我需要什么？我所做的一切都符合自己的需要吗？
不知道自己应该需要什么，是人对自己利益的最大危害。
让老板欣赏你而不是包容你
有一位企业员工对我说：“我的老板很好，他对我很包容。”
她说这句话时，语气充满了对老板的敬佩。
也许她的老板真的像她所说的那样是一个大度的、宽厚的、令人尊敬的人，但我告诉她：“你不应该让老板包容你，而应该让老板欣赏你。”
她想了想，点点头：“对。”
作为老板，大度、宽厚、善解人意是应该的，但作为员工绝不能滥用老板宽广的胸襟。
世界上没有完美的老板
没有谁比员工更善于发现老板的缺点和不足。
其实，老板也是人，是人就总难免会有这样或那样的缺点或不足。
有的员工无论在哪里工作，总是对老板充满了各种各样的指责，说老板这也不对，那也不好，从来没有说过老板一句好话。
世界上没有完美的人，当然也没有完美的老板。老板也会犯错误，甚至是犯你不会犯的错误。
无论你如何看不起你的老板，他毕竟是你的老板，而你是他的员工。
多想想为什么老板是他，而不是你。想明白了这个问题，你就不会觉得老板是那么面目可憎了。
当老板很难
很多人羡慕老板的风光，以为老板个个都活得那么潇洒。
有一位老板曾对他的员工苦恼地说：“我有时真羡慕你们，真想不当这个老板了，干脆当一名员工多轻松啊，当老板太累了！”
不当家不知道柴米油盐贵。老板作为当家人，他要承担的资本风险和心理压力是员工不能比拟的。
要想体验老板的滋味，最好的办法就是你自己当一次老板。
如果说老板得到的比你多，一般来说那是因为老板付出的比你多。所以他是老板，而你不是。
向老板学习什么
这是个让人很痛苦的问题：为什么老板是他而不是我？
老板之所以是老板，你之所以是老板的员工，都自有其道理。
你不必因为老板不该是老板而愤恨，你也不必因为你该是老板却在人之下而痛苦。靠愤愤不平、怨天尤人改变不了命运。人不能安于平庸，但仅仅靠贬低别人也是无法实现远大理想的。与其在抱怨、愤恨、诅咒、痛苦中耗费时间，不如思考如何超越别人、一步一个脚印的奋斗。
我不认识、不熟悉你的老板，但我知道你的老板一定有一些值得你学习的地方。
古人说：三人行必有我师。
作为老板，他如果一无是处，也就不可能成为老板。
你可以恨你的老板，但你不能拒绝向老板学习。学习老板不仅可以使自己变得更优秀，而且还有助于你早日超越老板。
只有善于向敌人学习的人，才能打败敌人。
你发现老板身上值得学习的地方越多，你离当老板的日子越近。
不要对老板说不
对老板说什么都可以，千万不要对老板说不。
老板跟员工的区别就在这里：老板可以对你说不，而你只能对老板说是。否则，老板就不是老板，员工就不是员工了。
老板当然也有做错事的时候，但老板有做错事的权力，而你没有。
企业好比是一条船，而老板就是船长，船长只能有一个。
如果人人都可以随意对老板说不，就好比每个船员都是船长，结果要么迷失方向，要么翻船喂鱼。
老板作为企业的负责人，具有最高的决策权。尊重老板的权威，是员工的基本素养。一个人在什么位置上，就要遵守这个位置的规则。违反规则，就是对整个企业经营的破坏。
什么是优秀的员工？什么是高素质的人才？
听话就是优秀，听话就是高素质。
试想：有几个人能够完全遵守公司制度？
真正能够完全遵守公司制度的人是很少的，大多数人或多或少都会违反制度。最优秀的人都是少数人。他们如果不是最优秀的人、素质最高的人，那又会是谁呢。
不要向老板借钱
老板的钱似乎很多，但无论他有多少钱你也千万不要向老板借钱。
钱总是不够花的。老板也是这样。
你可能会说你有很多困难，你需要帮助，但那也不是你可以向老板借钱的理由。
任何企业跟人一样，也总是很缺钱的。
企业要发展，要维持正常的运转，方方面面都需要花钱。企业也跟你一样也需要借钱，用于购买原料、支付工资等各项开支。
企业没有义务给员工借钱。
如果企业的资金用于借给员工解决他们的生活困难，企业资金就无法得到最有效的利用，会直接影响企业的健康发展。
老板有义务解决员工的困难，但借钱超出了老板义务范围。
老板如果无节制地借钱给员工，就会使员工减弱挣钱的动力和积极性。
员工应该通过自己的努力工作来挣钱解决自己的困难。
一名员工的借款额似乎不多，但全部员工的借款总和就会是让老板和企业无法承受的负担，甚至会压跨企业。
经验告诉我们，借钱的风险是很大的。很多时候，轻易向别人借钱的人信用是很差的。如果你不能提供可靠的信用保障，免开尊口是你最明智的选择。
也许有时老板会给你借一些钱，但你的形象会在老板心中大打折扣。
无所顾忌向老板借钱的人，往往都干不长。
聪明人是绝不会向老板借钱的。
希望你就是那种让老板欣赏的聪明人。
给老板面子就是给自己面子
你需要面子，老板更需要面子。老板要靠面子维持权威，以此保障企业的发展。因此，很多时候，老板的面子要远比你的面子更重要。
你如果真的想要面子，那就要首先给老板面子。
讲一个故事吧：
张先生是一家企业的老板，李先生是他的部门经理，也是跟他一起创业的朋友。
一天开会，李先生迟到了，张老板把李先生叫到办公室里，关上门，要李先生在部门经理会上做检查。李先生坚决不答应，他认为这样会让他很没面子。
张老板说：你如果非要面子，那我就没面子，你让我今后如何管理别人。我们是朋友，你如果都不理解我，谁还能理解我。你如果不配合我、支持我，那我还能指望谁。你今天必须做检查。
最后李先生总算妥协了，虽然他很不情愿地做了检查，但对员工产生了很大的震动，收到了很好的教育效果。
不要说老板的坏话
如果你打算在老板的手下干下去，那你就不要说老板的坏话。
在同事间私下议论老板是非，等于是为别人向老板打小报告提供材料。
如果你希望老板善待你，那你就不要做让老板不高兴的事。不要以为你对朋友说的话不会传到老板那里，也不要以为你说的话没有恶意就可以不必担心老板知道。如果透露和歪曲你的讲话可以给某些人带来利益，就一定会有人透露和歪曲你的话向老板邀功请赏。你也许有足够的理由指责这种人是卑鄙无耻的小人，但避免这样的事最好的办法还是首先管住你的嘴。所谓“祸从口出”就是因为没有管好嘴造成的。
试想，你连自己的嘴都管不住，你怎么能管得住别人的嘴呢？
对公司以外的人说老板的坏话，等于告诉别人你的生存环境很恶劣，你过得很不好。最重要的是，如果你的坏话让他人感到你的老板是一个令人鄙视的人，那么别人会在心里问：你怎么在这样一个愚蠢、无能、白痴、可恨、滑稽、小丑的人手下做事？
在外人面前损毁你的老板的形象，并不是一件让你光彩的事。相反，如果你在别人面前对你的老板表示出特别的钦佩，那么别人会很羡慕你有一个非常好的老板。
如果你认为你的老板实在没有什么值得肯定的地方，同时你也不想说一些虚假的话，那么不谈老板也总比你贬低他好。
也许你会说：老板太坏了，我不说出来会憋出病来。
如果事情真有这么严重，你最好的选择是从根本上解决问题，那就是：换一个老板。
否则，老板迟早也会换掉你。
老板跟你一样，不喜欢别人说自己的坏话。
等一天再对老板提建议
给老板提一些改进工作的建议，一般来说老板都是很欢迎的。但这并不意味着你可以想到什么就立刻说什么。
如果你准备给老板提建议的话，请你首先听听我对你的建议：等一天再对老板提建议。
很多人半夜想起来什么就恨不得立刻从床上爬起来告诉老板。
你把自己的建议看得很重要——你的心情是可以理解的。但更重要的是建议的可行性，而不是提交建议的速度。
请你首先把你的建议写下来，即使不长也要这样做。这不仅会显得很郑重，而且在写的时候会促使你认真思考，使建议更趋于完善，避免给老板留下信口开河、头脑简单的印象。
对老板来说，你提建议的热情固然可贵，但他还希望你的建议是有用的，而不仅仅是浪费他的时间。
写好了你的建议，你要尽可能把建议藏好，多放几天，等过一段时间你再拿出来悄悄看一看。如果你这时还是认为应该交给老板，那你就给他看看吧；如果此时你认为你的建议连你都认为没什么意义，或认为很幼稚可笑，那你就悄悄地把它烧掉吧。
你的建议可能展现出你的能力和智慧，也可能将你的幼稚和愚蠢暴露无遗。
记住：如果你要给老板提建议，请至少等一天再说。
让老板犯错误
老板喜欢员工提建议，因为这至少表明员工关心企业的发展。
不过，老板并不会全部采纳员工的一切建议，虽然老板这样做在很多时候是明智的，但对于那些满腔热情提建议的员工来说，建议不被采纳难免会有挫折感，甚至会认为老板有眼无珠，因而对老板怀恨在心，有的人还可能会指天发誓：再也不给老板提建议了！
你有提建议的权利，但老板也有决定是否采纳建议的权力。要求老板对你的每次建议都完全采纳是不合情理的。
如果老板拒绝了你的建议，你完全应该在必要的时候继续向老板提出其它的建议。
如果事实证明你的建议是正确的，老板的拒绝是错误的，那么老板自会反省自己。
如果老板执迷不悟、一意孤行，那么他的错误造成的损害本身已经是对他的惩罚了，你大可不必要求老板一定还要向你再表示忏悔。
当老板听不进正确的建议时，让老板犯错误是让他醒悟的最好办法。
如果事实证明错误的不是他而是你，那你就要好好反省自己了。
宁可让老板因拒绝你的建议而犯错误，你也不要犯给老板出了个坏注意的错误，否则老板就要怪罪你了。
如果老板意识到是自己的错误，他今后会对你高度重视；如果因为你的建议而使老板犯了严重的错误，那么老板就要恨你一辈子了。
为老板干就是为自己干
你选择了什么样的老板，就选择了什么样的生活。
不要以为你是在跟老板干，从根本上讲你是在为自己干。
当某个人成为你的老板后，你的命运即跟老板的命运紧密地联系在了一起，一荣俱荣，一损俱损。
如果你纯粹是为老板干的话，你就无法解释你为什么要为老板干。既然你是在为自己干，你就必须维护老板的利益。没有老板的利益，你的利益就是无源之水。
危害老板的利益，就是在危害自己的利益。
做好小事的人最容易受到老板器重
没有绝对的大事，也没有绝对的小事。
小事做不好会误了大事，小事决定大事。
看不起小事的人做不成大事，看不起小事的人永远做小事。
不要以为做小事显不出你的本事，不要以为做小事会让你没有面子。
老板不会奢望每个员工都是盖世天才，如果你能将每件小事都做好已足以令老板对你刮目相看。
你可能会忽视小事，但老板往往最注重的则是小事。任何小事，都可以反映出你的素质、能力。
很多老板都有一种很顽固的观念，即：小事都做不好的人也做不了大事。
当爱迪生在研制电灯时，他跟世界上所有的人一样在做非常小的事，也同样在经历一次次的失败。也正是因为他没有把小事看成是不屑一顾的事，而是把小事看成是实现成功必不可少的事，所以他才能够百折不挠的做小事，直到最后获得了成功，他的发明至今照亮着全世界。
如果世界上没有人甘于做小事，那么就不会有一切发明创造，爱迪生就不会发明出电灯，连发电机也不会有人研制出来。试想，我们今天的世界将会是多么黑暗。
我无意教导人们只做小事，不做大事。我只是想说：做小事跟做大事一样值得尊重。
无论你从事什么职业，你都应该按照职业的要求做好每一件事，即使是很小的事。这不仅是职业的要求，而且也是自尊的要求。你如果连小事都做不好，别人怎么会尊重你呢。
怎样让老板提拔你
假若你想让他人满足你的需要，你首先要问问自己：他人需要什么？我能满足他人的需要吗？
如果你想让老板提拔你，你首先要问自己：老板需要什么？我能够满足老板的需要吗？假如你想在公司获得一个经理的职位，你必须了解老板需要一个什么样的经理。
当你了解了老板最需要什么样的经理后，接下来你要问问自己是否有能力满足老板对经理的要求。如果你暂时还不能胜任经理的职位，那么你就要开始思考如何使自己具备经理的能力，并制定出详细而可行的奋斗计划，直到自己有一天具备了当经理的全部条件。
当你具备了当经理的条件，这就意味着你有了可以满足老板需要的、可以与老板交换的等价物。
在自由交换的前提下，只有等价物之间才会发生交换。
聪明的老板不会把经理的职位交给一个平庸的人，正如没人愿意用100块钱买一个价值10块钱的东西一样。只有当你具备了与经理职位对等的能力后，老板才会拿出经理的职位与你交换。
很多人常常只关心自己的需要，而忽略了他人的需要。有的人只知道自己需要什么，却不知道他人需要什么。一心只想满足自己的需要，而对他人的需要漠不关心的人，是很难使自己的需要获得满足的。
如果你想满足自己的需要，那么你必须首先能够满足他人的需要。如果你没有能够满足他人需要的交换物，那么你的一切需要都只能是空想。
满足他人需要才能满足自己需要。
忠诚是一种智慧
对老板忠诚，往往被一些自以为聪明的人嘲笑为“傻”。
事实上，对老板忠诚的人往往在企业里活得最好，而那些偷奸耍滑的员工则总是不得志。
做一个忠诚者似乎不需要特别的本事和能耐，但事实上忠诚包含着大智慧，绝不是一般人能够理解和做到的。
任何做事都是为了占有利益，对老板忠诚的人同样也是为了占有利益。
忠诚者的付出是不问回报的，但忠诚者绝不是没有利益追求的。只是他的追求与众不同而已。忠诚要付出极大的风险和代价，但忠诚的收获也非同寻常。
在这个世界上，见异思迁、见风使舵、投机钻营的人太多了，因而忠诚的品质愈加显得弥足珍贵。
忠诚的员工对于老板来说比黄金都宝贵。忠诚，会让老板放心、让老板信赖，老板会把最重要的事交给他办。
得到他人信任，是一种极高的荣誉。
只有忠诚的人才有资格获得这种荣誉。
荣誉意味着利益。
拍马屁不如干好工作
任何时代都有拍马屁的人，因为拍者和被拍者能够相互满足各自的需要。
作为领导人，总需要有一批马首是瞻的追随者。有的人为了讨领导欢心而拍马屁，虽然领导很清楚其利己的目的，但这些人毕竟很有眼色、很听话、很驯服，他们能够起到维护领导*威的作用，所以领导者对他们就显得格外宽容，甚至很偏袒。
你也许最看不起那些“象狗一样”喜欢跟在老板屁股后面的马屁精，但这并不能成为你疏远老板的理由，更不该因此消极对待工作——以示不满。虽然有不少老板看似被马屁精的甜言蜜语迷住了双眼，但一般来说，老板的心里应该是很清楚的：企业的生存和发展还是得依靠那些踏踏实实干实事的人，假若指望那些只会拍马屁的人，他非破产跳楼不可。
任何一个明智的老板都很清楚，谁是真正能帮他干事的人，谁是在关键时刻能独当一面的人，谁是惟利是图的投机分子，谁是难堪大用的蠢材。
如果你很不幸遇到一位昏庸无能的老板，他有眼无珠重用小人，而你又不屑拍马屁，那么报复老板最好的办法就是做一名优秀的员工。
失去一个拍马屁的人，还会有层出不穷的马屁精排队恭候，老板绝不会痛惜。但失去一名优秀的员工，却能让老板睡不好觉、吃不好饭。相反，如果你是一名平庸的员工，你的离去对老板来说正中下怀。
假若你是一名优秀的员工，那么优秀就是你最大的资本，那些马屁精们根本无法与你同日而语。
拒绝当经理
做经理，对于很多员工来说是一种无法抗拒的诱惑。但你喜欢做经理与你能够做好经理是两回事。做不好而做，不仅会对企业造成损失，而且也会对自己造成难以弥补的伤害。
别人可以不了解自己，但自己不能不了解自己。
经理看似没什么了不起，事实也的确如此。但并不是任何人都适合做经理。人的价值可以通过很多方式体现出来，不一定要做经理。如果只是因为喜欢就做，不仅是对企业不负责任，更是对自己不负责任。
人在评价自己的能力时，往往过高估价自己。人不能把对自己的期望值当作实际值。
适合自己的事，你才能做得最好，才能体现出自己的优势，才能在某个方面成为别人无法取代的人。万不可用自己的短处跟别人的长处竞争。
不要做自己做不好的事。知道自己什么不能做也是一种智慧。
不要用辞职威胁老板
你可以心平气和地谈你的要求，但不要用辞职来威胁老板。如果你一定如此，除非你真的做好了辞职的准备。否则，当老板表示欢迎你另寻高就时，你可能就会不知所措。
其实，你即使真的想辞职，也大可不必用辞职作为你维护自尊的绝招。
你把自尊看得很重并没有错，但老板也有自尊，他甚至有时会为了维护老板的权威宁愿失去一切都再所不惜，更何况他会在乎你辞职呢。
你用辞职威胁老板来证明你的重要性，似乎没有你企业就会跨掉，这是对老板的极大挑衅。老板如果答应了你的要求，他会认为这等于宣告他是一个无能的人，离开了一名员工他就无法生存。老板的自尊是绝不会允许他在这样的威胁下妥协的。相反，你的辞职会激怒他，使他一定要证明给你看：你走了企业照样垮不了。——往往事实上也的确如此。
所以，如果你只要还对企业有一些留恋，你就千万不要用辞职威胁老板达到你实现某个愿望的目的。
你的任何要求都应该给老板留一点他自主决定的余地，不要把老板逼到别无选择的墙角。如果你一开始就把辞职作为你谈判的筹码，老板很可能认为让你立刻滚蛋比挽留你会更好。
辞职是非常谨慎的事，千万不要把“辞职”经常挂在嘴上。这样做等于在告诉别人你根本就不想辞职，至少你根本还没有完全做好辞职的准备。
我并不是说你不可以辞职，只是请你不要把辞职跟你的其它要求一起提出来。
一旦你说出了辞职的话，你就必须立刻走，否则即使你最后留下来，你的辞职也很可能被同事当做笑谈。
请慎言辞职。
让辞职光彩照人
不会辞职的人也不会工作，不会辞职的员工不是优秀的员工。
辞职是告别，是留给他人的最后印象，是对自己素质、能力、智慧的最后的自我总结。
聪明的人，让辞职成为展示人格魅力的良机，令人钦佩，令人怀念；愚蠢的人，让辞职充分暴露出自己丑恶的嘴脸，令人蔑视，令人唾弃。
有的人很重视第一印象，却不重视最后的印象。一个人的第一印象只是最初的印象，只有最后印象才能让人得出结论：原来他是这样一个人。
有的人在老板面前总是温文而雅，或点头哈腰，而等到辞职时却把老板骂得狗血淋头，一副狰狞面目，简直判若两人；有的人对同事彬彬有礼，对一切关心和帮助过他的人总是显得非常感激的样子，而最后竟不辞而别，把公司和同事的财物连偷带拿之后就销声匿迹了。
当他消失后，有的同事说：“他借我的20块钱还没还给我呢！”
试想：这样的人给别人留下的最后印象是怎样的？这样的人如果到了别的公司，他会干多久？
很多人连自己都说不清他有过多少次的辞职经历了，但这些足够丰富的经历却并没有使他学会辞职。
辞职虽然是告别，但不要让每次辞职都是一次刻骨铭心的痛。你要学会优雅的辞职，让辞职成为一种绝美的风景，即使稍纵即逝，也要像夜空中的礼花一样绚丽灿烂，而不要让辞职成为不堪回首的悲戚的回忆。
如果每次辞职都是一种伤害，那么人生将伤痕累累。满怀仇恨的辞职，对谁都不是最好的结局。即使老板对你不公，但只要他还没有撕破脸，你也应该对老板说一些感谢的话，最后微笑地说一声“再见”。
因为要走了就把老板臭骂一顿，这并不是潇洒，只能让老板觉得你早该滚蛋了。
会辞职的人让人怀念，不会辞职的人让人诅咒；会辞职的人留下美名，不会辞职的人声名狼籍；会辞职的人，让辞职光彩照人；不会辞职的人，让辞职丢人现眼。
辞职的时候把事做绝的人，将很快再次面临辞职或被辞退。
以为辞职了就可以什么都不在乎的人，令人鄙视。
无论境遇如何变化而依然保持优良品质的人，是令人尊重的。
你还没到施展才能的时候
很多大学毕业生从第一天上班开始，就急不可耐地摩拳擦掌，似乎有一身才能要尽情施展。
一个人要想施展才能，首先要有才能。
才能不是在大学颁发毕业证那一刻就有的，而是从开始工作的第一天才开始增长的。大学毕业后，要有耐心经过5—10年的磨练，合理规划人生，制定出切实可行的步骤和目标，使自己具有适用于社会需要的才能。到那时，才是你施展才能的时候。
先老老实实在工作岗位上开始新的学习吧。
经验比工资更重要
大学生求职的第一道障碍就是经验，它把很多大学生挡在了就业的大门外，以至于经验几乎变得令人可憎。
大学生求职最想知道的是工资是多少，而公司最想了解的是你有没有经验。
工资是跟经验联系在一起的。
对于刚刚大学毕业的人来说，当然没有什么经验可谈。在刚开始工作的几年里，积累经验比工资更重要。没有经验，就没有资格跟老板谈工资。
如果你一定要把工资看得高于经验，除非你当老板。
你在刚开始积累经验的时候，你必须接受你认为不高的工资，这是你为缺乏经验必须付出的代价。
混日子是最愚蠢的人
有的人每天就是这样度过的：每天能少干就少干，能不干就不干，刚上班就盼着下班，总觉得时间过得太慢，似乎恨不得眨眼之间日落西山。
这样的生活就是混日子。
混日子的人总是以“混”为荣、以“混”为乐，总爱跟别人吹嘘他是多么会“混”，并且还喜欢嘲笑那些工作认真的同事是傻瓜。
混日子，看似吃亏的是企业、是老板，其实损失最大的是混日子者自己。
光阴似箭，人生苦短。没有比浪费生命更大的损失了。
适应比更换环境更重要
人往高处走，水往低处流。
不同的企业有不同的环境。更换一个新的环境也许很重要，但最重要的是适应环境的能力。你如果没有适应环境的能力，你即使更换环境，你还将无法适应新的环境。
当你不适应一个环境时，你首先想到的不应该是更换环境，而是自问：我的适应能力是否太差了。
有的人一遇到不如意，就逃避，似乎逃避可以一了百了。但当他到了新的环境，他还会遇到这样或那样的不如意。假若继续逃避，那他最后就会走投无路，最终唯一的选择将是离开地球。
有的人一年跳槽达12次之多，越跳越穷。有的人甚至平均不到一个月换一个公司，最后跳得连自己都不知道再往哪跳了，想来想去，似乎只有跳海了。
增强适应环境的能力比更换环境更重要。如果你适应环境的能力很差，你到哪里去都是一样的。
1、强身健体
无论你是否想成就一番伟业，也无论你是否想平平淡淡渡过一生，你都必须有一个健康的身体。
假若你功成名就而饱受疾病的折磨，那么你的一切自豪和骄傲都会被病魔无情的吞噬，让你无法享受你所追求的一切快乐；如果你甘愿平凡，那也没有理由轻视健康。一个平凡而疾病缠身的人，同样也是不幸的。
你善待身体，身体善待你。你无视自己身体的痛痒，身体就会无视你的一切。
你要学会关心自己的身体，善于发现身体需要什么，身体需要什么就努力满足它的需要。你满足身体的需要，身体才会满足你的需要。
有的人热爱学习，可谓知识渊博，但对健康知识却几乎一无所知；有的人善于察言观色，但对自己身体的变化却视而不见，当自己一病不起时还不知道是为什么。
你可以一无所有，但唯一不能没有健康。
健康是一切快乐的基础。没有健康就没有一切。
2、有所作为
有的人也许会说：有所作为会很苦很累，我甘愿做一个无所作为的人。
如果一个人无所作为，那么他必然是只做一件事，那就是：损害身体健康。
无所作为，跟身体健康有什么关系呢？
无所作为损害身体健康，有所作为则利于身体健康。
有所作为，人的身体机能就会不断得到刺激，从而激活和强化人的各种功能。而无所作为的人，由于身体机能几乎得不到足够的刺激，日久天长，身体的各种功能就会逐渐衰退，疾病滋生，最后即使想有所作为也会因疾病缠身而无所作为，直至在痛苦中结束人生。
上帝创造人就是为了让人有所作为。谁若无所作为，上帝就会用疾病的痛苦惩罚他。
你可以没有轰轰烈烈的人生，但你总要做一些事，那怕是很平凡的事。
要有所作为，首先要确定目标。有了目标，你就不会迷茫，你就知道该做什么。
当你有所作为时你会发现，有所作为得到的快乐远远大于无所作为。
无论怎样，有所作为能使你更快乐，更健康。
有所作为是最好的保健运动。
3、首先付出
有一个人每天都在河边钓鱼，但从来都没有钓到一条鱼。
一天，一个过路人问他：你在钓鱼吗？
他说：是的。
路人问：你的鱼钩上为什么没有饵料呢？没有饵料，怎么会有鱼愿意上钩呢？
钓鱼的人说：我怕鱼把饵料吃了跑掉，那样的话我的饵料就白白付出了。
路人说：既然你想得到，你就必须有所付出。
钓鱼的人说：只要鱼先上钩，我愿意给它付出两倍的饵料。
路人说：你要首先付出你的饵料，先给鱼上钩的理由。否则，无论你等多久，也不会钓上一条鱼。
钓鱼的人说：为什么是我必须首先付出呢？如果我付出后什么也没有得到怎么办？你能保证我付出后就一定能得到吗？
路人说：付出不一定得到，但不付出一定是什么也得不到。
如果你什么也没有得到，要么是因为你没有付出，要么是因为你的付出还不够。
得到最多的人，总是那种愿意首先付出的人。
首先付出，首先得到。
4、珍惜时间
世界上最大的浪费，莫过于浪费时间。
人无法创造时间，人只有珍惜时间。
人会忘记很多东西，有时甚至会忘记人是会死的。有的人好像以为自己会长生不老，任意挥霍光阴，似乎有用不完的时间可以随意浪费，就像让自来水哗哗流淌一样，毫不珍惜。
人总有一天会在这个世界上永远消失。
在有限的时间里，做最有意义的事。
浪费时间就是浪费生命。
人生是有限的，如何在有限的时间里活得最快乐、最精彩，是每个人必须思考的问题。
听，钟表的秒针的滴答声。每响一声，你的生命就减少一秒。
滴答、滴答、滴答……
5、热爱学习
一切学习都是关于如何生存的学习。谁学到的知识多，谁的占有力就强。你如果生活得不够好，那一定是因为你学到的知识还不够多。
学习是生存的需要。世界是属于聪明人的。聪明人是因为热爱学习才变得聪明。
愚蠢的人总是有不尽的烦恼，因为掌握的知识太少。
厌恶学习的人，命运充满痛苦；热爱学习的人，命运充满快乐。
人与人之间的竞争上升到一定高度时，从根本上讲是知识的竞争。有的家族企业之所以抛弃血缘关系，请外来者当总经理，就是因为企业竞争上升到一定高度时血缘关系已不是决定因素。
当你掌握的知识达到了别人必须依赖你才能生存的程度时，那就说明你是一个成功人士了。
无论是高中毕业、大学毕业，也无论是博士或科学家，在学习上永远没有毕业的时候。
学习应该成为一种生存本能，就像每天需要吃饭一样每天都需要学习。
人任何事情上都可知足常乐，惟有在学习上应永不满足。
社会发展的趋势证明，社会越发展，对知识的重要性越高，即：社会越发展，人越需努力学习。
6、尊重他人
每个人都有自尊的需要，而惟有尊重他人才能满足这种需要。
人的英俊、美丽，或人的才能与地位，等等，都不是可以当然获得他人尊重的决定性因素。只有尊重他人才是你获得他人尊重的理由。
尊重他人，你能得到他人的支持和帮助。即使有的人似乎看起来帮不了你什么，你似乎也不需要任何帮助，但尊重他人依然是必要的。不要等到你需要别人支持和帮助时再尊重他人，那时就晚了。
有的人在需要别人支持和帮助时，对别人显得特别热情，而当他的目的达到后则十分冷淡，这是非常短视的人。人与人的关系从根本上讲是相互依赖、相互依存的关系，没有人会永远不需要他人支持和帮助。
有这样一种人：当别人很尊重他时，他以为自己有什么了不起的地方，因而对尊重他的人很傲慢，似乎不这样别人就会看不起他。相反，当别人对他很傲慢时，他以为别人一定有什么地方很了不起，自己一定不如别人，因而在别人面前低三下四，毫无尊严。
别人尊重你，是因为别人有涵养。有涵养的人对他人的尊重不分贵贱。别人尊重你，正是你应该尊重他人的理由，千万不要把别人对你的尊重当作你可以对别人傲慢的资本。
7、言而有信
获得他人信任是一种资本。要想获得信任，必须言而有信。
言而有信，是一种非常高贵的品质。一次言而无信，可以毁灭一万次言而有信建立起来的信任。失信于人，是人生难以洗刷的污点，是难以弥补的损失。
言而有信，即使两手空空也终会应有尽有；言而无信的人，最终会众叛亲离，成为无家可归的流浪者。
言而无信的人没有朋友，没有朋友的人是孤独无助的人。
恪守诺言，一诺千金，胜过一切花言巧语。
言而有信的人一句话可以办成的事，言而无信的说一万句也无济于事。
骗人一次即为终身骗子。
8、抛弃借口
借口比错误严重百倍。
如果一个人承认错误，他可能不会再犯同样的错误；一个人为错误寻找理由，他还会犯一百次同样的错误。
世界上没有比寻找借口更容易的事了。
理由最多的人是最无能的人。
借口是无能者的盾牌。只有无能者最喜欢借口，以此掩饰自己的无能。
借口最多的人，同时也是一无所有的人。因为借口让他失去了一切。
借口是无能者随时给自己留的一条退路，退路的尽头就是万丈深渊。所以喜欢借口的人最后总是面临绝境。
借口是慢性毒药，它会在你不知不觉中毒死你的希望、你的梦想、你的勇气、你的斗志、你的自尊，最后让你的生命之树枯萎。
如果你能将借口永远的抛弃，即使你现在一无所有，最终也会拥有你梦想的一切。
9、永不服输
不畏挫折，越挫越勇，不达目的誓不罢休，这种永不服输的精神是世界上最伟大的精神。
如果你能够做到：挑战风险，嘲笑困难，蔑视失败，以失败为乐，永不服输，那么你就没有干不成的事，没有创造不了的奇迹。
如果你没有成功，那是因为你的失败还不够多。失败是通向成功顶点的阶石。
你也许无法决定成功，但你可以决定你是否服输。只要你永不服输，你就永远有成功的希望。如果服输，那就一点希望也没有了。
在通向成功的路上，最大的障碍是人的心理障碍。你害怕失败，失败重如泰山；你蔑视失败，失败轻如鸿毛。
永不服输，本身就是很伟大的成功。
人的才能来自哪里？
一般认为，才能来自天赋，或来自勤奋，或天赋加勤奋。
很多人很重视天赋和勤奋的作用，但却忽视社会责任感的意义。其实，才能来自社会责任感。社会责任感是增长才能的催化剂，
是最有效的催化剂。没有社会责任感，天赋与勤奋都不能使人显示出最大的才能。
我国前总理周恩来的才能为世人赞叹。他在少年时期，老师曾问他读书为什么？
“为中华之崛起而读书！”这就是他的回答。
很多家长教育孩子往往喜欢说：你不好好学习，将来长大了就会扫马路！
这是一种以自我为中心的个人利益至上的教育，使孩子从小注重自我感受，而不是社会影响。
很少会有孩子认为自己将来一定会扫马路，总以为自己无论怎样懈怠也不至于真的会扫马路，所以这样的警告不仅达不到教育目的，反而容易使孩子产生这样的价值观：活着是为自己的，不必对其他人负责任，不必顾及社会影响，只要自己喜欢就好。
现在很多孩子沉迷于电子游戏而荒废学业，他们只重视自己的感受，而对父母的哀求和眼泪麻木不仁，这种自我中心意识正是由于缺乏足够的社会责任感的培养所致。
一个人要想成才，要想有所作为，要想对社会有所贡献，要想实现人生最大的价值，培养强烈的社会责任感至关重要。社会责任感是浇灌才能之花的泉水。有社会责任感的人，他的才能会增长迅速；没有社会责任感动的人，他的才能增长缓慢，甚至会枯萎。
才能就是占有力，占有力决定一切。有多大的才能，就有多大的占有力。没有才能就没有占有力，没有占有力就没有一切。
每个人都希望自己是很有才能的人，但并不是每个人都怀有强烈的社会责任感。人的才能的差异，本质上讲是社会责任感的差异。才能的展现不仅需要有天赋和勤奋，更需要有强烈的社会责任感。
培养社会责任感，树立造福社会的远大理想，这是事业成功的秘诀。
有些人常常不知道自己该干什么，百无聊赖；有些人在生活与工作中缺乏激情和活力，萎靡不振；有些人陷入赌博、吸毒的泥潭，难以自拔；有些人想有所作为，但缺乏想象力和灵感……这些种种烦恼、迷茫、不幸、痛苦，都与缺乏足够的社会责任感有密切的关系。
社会责任感的作用是什么？社会责任感能帮助人找到正确的人生目标，能帮助人摆脱自私的漩涡，能帮助人走出愚昧的误区。
有社会责任感的人，一定是富有爱心的人，一定胸怀宽广的人，一定是充满激情和活力的人，一定是具有创造力的人。
社会责任感是灵感和智慧的源泉。
为什么社会责任感如此神奇?
因为，社会责任感能够让人有无限的发展空间和机遇。
一天， 在一个风景区，一个穷人掉进了一口十几米深的枯井。
“我这辈子已经够倒霉的了，今天怎么偏偏让我又遇到了这么倒霉的事。上帝啊，这个世界怎么这么不公平……”穷人在井底正喋喋不休地哀叹着。
忽然，一个富人和他的小狗也落入了井底。
“看样子，你一定是个很有钱的富人吧？”穷人问。
“是的。”富人揉着粘满泥土的脸尴尬地说。
“看来我错怪了上帝。”穷人也显得有些尴尬。
身体肥胖的富人掏出手机，发现手机四分五裂。
看到富人恼怒的样子，身体瘦小的穷人暗暗想笑——连自己也说不清为什么想笑。
“你有手机吗？可以借我用用吗？我给你钱……”富人说。
“我也很想有部手机，可这对我来说是个梦想。”穷人想安慰一下富人：“不管怎么说，我还是很羡慕你，因为我现在连坏手机都没有。”
富人发现自己急昏了头，狠狠地把手机摔在井底，然后仰望井口大声呼救。他的小狗也帮腔似的叫个不停。
当一个人掉进无人知晓的枯井里，就仿佛被世界抛弃了——不管他在井上时是什么人，也不管他在井底时怎样悲伤和绝望。
两天过去了。
“你是怎么掉下来的？”富人疲惫不堪地半躺在井底。
“我是为了找工作才来到这个风景区。我很幸运，我找到了一份保洁员的工作，”穷人的脸上第一次在井底里浮现出一丝欣慰，但很快又消失了：“我是第一天上班……”
“你跟老板签合同了吗？”富人。
“签合同？我这辈子从来没见过合同是什么样子。老板没让我交押金，我已经感恩不尽了。”穷人。
“你买人身保险了吗？”
“我的钱还不够养家糊口，很多欠帐都没还，哪有钱买什么人身保险！”
“你身上有什么可以吃的吗？”
“现在即使在我家里，也没什么吃的东西给你。”穷人喘了口气，看了一眼自己的下身：
“不过我有喝的，但我估计你会嫌弃的。”
富人气得哭笑不得，连骂人的力气也没有了。
不知过了多久，富人说：“我太困了，我想睡一会儿。”
“你睡吧，但别睡得太死。”穷人躺在井底闭着眼睛：“请把你的钱包放好，别丢了。”
又度过了一个漫长的夜晚，天亮了，富人在井底迷迷糊糊醒来，发现小狗已经饿死了。
“也许，我们也会这样死去的。”穷人醒了。
“如果你死了，会有什么遗憾吗？”富人的头脑很清醒。
“当然会有很多遗憾，不过，我也感到很安慰。”穷人抬眼看了看富人：“因为，不是我一个人死在这里，还有一个人跟我一样不幸，而且还是个有钱人。”
“看来你对富人很仇视，有偏见，为什么？”
“因为不平等。”
“可我过去也是个一无所有的穷人。”
“但你现在不是。”
“你也可以跟我一样努力挣钱，说不定最后会成为比我还要富有的人。”
“我即使和你一样努力挣钱，可结果我却并不会挣到你那么多的钱。”
“为什么？”
“因为不平等。”
“怎么会不平等呢？”
“因为我是穷人，你是富人。”
“那又会怎样呢？”
“你读过王大豪的书吗？”
“没有，我有很多钱，我还读书干什么？”
“我没钱，所以我想搞清楚我为什么没钱，我想知道自己怎样才能成为像你一样有钱的人。”穷人说：“王大豪写了一本叫《利益论》的书，他说穷人和富人的占有力是不一样的，就像一个身体瘦弱的小孩和一个身强体壮的成年人搏斗，即使那个小孩使出浑身的力量，最后也必定会输。”
“一个身体瘦弱的小孩和一个身强体壮的成年人搏斗，这是一个不平等的规则，怎么会有这样的规则呢？”
“当占有者之间占有力不同时，规则是由强者制定的。”穷人：“这是王大豪说的，不是这样吗？”
“那世界上就不会有平等的规则了吗？”
“会有的。当占有者之间的占有力相同时，规则是由占有者共同自由制定的。只有这个时候，才会有平等的规则。”穷人说：“你喜欢平等的规则吗？”
“你说呢？”
“当你跟我一样是穷人时，你就会喜欢平等的规则。”穷人：“当你成为富人时就不喜欢平等的规则了。”
“为什么会有这样的变化呢？”
“因为你富了，占有力变强了，你就会改变原来的规则——这样，你的占有力就可以使你占有更大的利益。人的占有力越强，占有的利益越多。人占有的利益越多，占有力越强。所以富人越来越富，穷人越来越穷。富人和穷人怎么会平等呢！”
“我会不会——富了以后也不想改变规则呢？”
“怎么可能呢！谁能改变人性、改变规律？”穷人差点儿笑出了声：“占有最大利益永远是人的第一选择。《利益论》说，占有力决定占有方式。占有力有三种状态：强，弱，相同；占有方式也有三种：强迫，被迫，自由；人有什么样的占有力，就必然会选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同，必然自由。”
富人和穷人蜷缩在井底，感到浑身发冷。
“算了，你也别浪费唾沫了，我是要死的人了，现在即使看了《利益论》也晚了。”富人：“我只知道，现在我和你是完全平等了。”
“我可不喜欢和你一起等死的平等。”穷人。
“是啊，如果你也是个很有钱的人就好了！”富人感叹道。
“为什么？”
“你想啊，如果你也是个很有钱的人，你身上也许会有手机，虽然我的手机坏了，可能你的手机还可以用，那样就可以打电话叫人来救我们；如果你是个富人，我身上没带吃的，但也许你的身山装了几块巧克力，也许我们能坚持到有人发现我们，而不至于像现在这样——什么吃的也没有。看来，我们只能一起等着饿死了。”
这时，井口上传来脚步声，但富人已经没有力气说话了。穷人挣扎着站了起来，拼命大声呼喊。
风景区的一名工作人员发现了井中的穷人和富人，但这名职员不慌不忙，似乎并不是第一次遇到这种事。当他看清井下有个胖子晃动着手里一沓厚厚的钞票后，便很快弄来了一根很结实的绳子。
穷人使出最后一点力气，把富人托起，富人终于爬上了井口，但他要求把死狗也拉上来，穷人只好把死狗帮在绳子上，心想：“这个家伙还真有点儿爱心啊！”
那名职员把狗拉上来后，正准备把绳子放下去救最后一个人，被富人制止住。
“可是还有一个人在井里。”职员大惑不解。
“他是一个身无分文的穷光蛋。” 富人把一沓钱塞到职员的手里：“请数一下，我付给你的是双份的价钱。”
职员拿着大把的钱犹豫不定，他从来没有见过这么多的钱。
“我是你的老板的老板，”富人冷冷地说：“如果你想把钱退给我一半，如果你不想在这里干了，你可以去救他。”
职员有些内疚，不知所措，几乎哭了出来：“为什么要这样呢？”
“因为我不喜欢他。”富人：“我想，我给你的钱足够使你离开了吧。”
富人怀抱着死狗走了，职员跟在他的屁股后面。
谁如果找了一个不肯给他做饭的女人，我认为这样的男人是很失败的男人。
虽然我的老婆也像很多女人一样有时也想去饭馆吃饭，但我总能说服她穿上围裙走进厨房。
“老公，今天晚饭我们去饭馆吃吧。”老婆说。
我一听老婆说去饭馆，手就下意识地捂住胸口，那里有钱包。
“今天我发工资了，我请你。”老婆兴致勃勃。
她食欲大开的时候总是忘了她的每一分钱都属于夫妻共同财产。
“算了，我还是喜欢吃你做的饭。”我感叹道：“到哪儿去吃，我都觉得没你做的好吃。”
我总是把老婆的钱看得跟自己的钱一样，对每一分钱都十分珍惜。
“你不要哄我，我今天晚上宁可不吃饭也不做饭。”老婆斩钉截铁。
看来今天不下一点儿真工夫恐怕是要破财了，我暗想。
我喝了口茶。
说服女人做饭总是要费些口舌的。
“昨天我看电视，有一家饭馆的卫生状况简直令人不敢想象，我给你说你可能都不会相信，甚至会认为我骗你。”我情绪激愤地站了起来：“一盘红烧大虾里竟然有5只蟑螂，简直就是红烧蟑螂。更让人作呕的是，卫生防疫人员当场在储藏室里发现一窝老鼠在米袋里乱搞，赶都赶不走。你不是最喜欢吃炒肥肠吗？据工商所调查，这家饭馆购进的猪肉是被人埋掉后又被挖出来的病猪肉，掏出来的猪肠用手捋一遍切巴切巴就下锅了，还说什么这样炒出来的肥肠最有味……”
“你别说了，恶心死了！”老婆差点儿吐出来。
“还有更恶心的呢，你知道他们用什么油炒菜吗？泔水油。你知道什么叫泔水油吗？记者追踪暗访，发现有人沿街收购饭馆里的残汤剩菜，然后用来熬油。还有人直接把回收的地沟油经过熬制后又重新卖给饭馆。记者在现场发现，在一口煮泔水的大锅里，有餐巾纸、方便筷、牙签……”
我喝了口茶，又猛得喷了出来。
老婆双眼紧闭，努力抗拒我的心理攻势。
“也不是每一家饭馆都这样，也有很干净的。”老婆晓之以理：“你这是一概而论，因噎废食。”
我老婆可不是好哄的。
我用手抚弄着喉结。
“咱们也去过不少饭馆了，我问问你，为什么很多饭馆的门上写着‘欢迎光临’，而厨房的门上却写着‘顾客止步’？”我心平气和地看着老婆。
老婆沉默不语。
“不错，饭馆的饭可谓色香味形俱全，但你知道是怎么做出来的吗？”我循循善诱：“无数经验告诉我们：只要不了解过程，就不要相信结果。”
老婆昂着头，不看我。
“我给你不知说过多少遍，请你抽出时间看看王大豪写的《利益论》，你就是不看。”我叹息道。
“王大豪的《利益论》跟到饭馆吃饭有什么关系？”老婆很纳闷。
“你如果耐心看完王大豪的《利益论》，你就会发现跟到饭馆吃饭有密切关系。”我大手一挥。
“王大豪的《利益论》太高深了，我看不懂。”老婆显得没有一点儿进取心。
“看来我要结合今天这顿晚饭在哪里吃的问题，给你进一步阐释一下王大豪的《利益论》。”我在老婆身边坐下，拉着她的手。
“你不要给我讲什么《利益论》，我现在肚子饿了，我听不进去，你讲也白讲，没用。”老婆把脸扭向一边。
老婆毕竟是老婆，真是把我当成了自家人，说话一点儿都不客气。
“你只要听我讲一句，你就不饿了。”我问：“你说，你今天是不是一定要去饭馆吃？”
“是。”老婆。
“好，我现在就陪你去那家被曝光的饭馆吃晚饭。”我站了起来，做出拉她的样子。
“我不去。”老婆摔开我的手。
“你不是饿了吗？”
“我们可以去别的饭馆呀，又不是所有的饭馆都不干净。”
“你以为只要没曝光的就是干净的？你知道这个世界上有多少黑幕没有曝光吗？你知道这个世界上有多少黑幕永远也不会曝光吗？你不是小孩子了，你不要用‘眼不见为净’来自己欺骗自己。”
“那你怎么就可以肯定别的饭馆就一定不干净？”
“我不是肯定，我是怀疑。只要怀疑就够了，因为我不能拿自己的健康甚至生命去冒险，我也不允许你拿自己的健康甚至生命去冒险，因为你是我老婆。”
“你的怀疑没有道理。”
“王大豪的《利益论》为我的怀疑提供了深刻的理论依据。”
“什么理论依据？”
“王大豪在《利益论》中提出了一个公正定律：没有公开的过程就没有公正的结果。只要饭馆不敢公开厨房里的厨师是怎么做饭的，我就有理由怀疑他做出的饭可能会损害我的健康。没有公开，就没有监督。没有监督，就没有公正。过程公开，是监督和公正的前提条件。过程公开，人们才知道是怎样的过程，在过程中究竟有没有违反规则的行为。为什么饭馆禁止顾客进入厨房？为什么不敢让顾客知道做饭的过程？为什么不敢让顾客了解他们的一切行为是否符合卫生质量监督的法规？封闭过程就是为了掩盖违规行为。符合规则的占有行为是没有必要封闭过程的。封闭的过程往往是肮脏的过程。没有公开的过程，就必然没有公正的结果。如果我们无法了解过程，我们就没有理由相信结果。”
……
“今天晚上你喜欢吃点儿啥？”老婆站起身，穿围裙。
“你做啥我都喜欢吃。”我一边说，一边帮老婆系围裙。
“你不进厨房看我做饭的过程吗？”老婆。
“你就在厨房里大胆地做吧，想怎么做就怎么做。”我拍拍老婆的肩膀。
老婆走进厨房。
我仰卧在沙发上，用遥控器打开电视。
“你为什么相信我不会用发臭了的肉给你做你最爱吃的回锅肉？”老婆在厨房里问。
“你是我老婆，我相信你。”
“可你并不了解过程。”
“但我知道你做的饭是我们共同吃的饭，我们有共同利益。”
“我已经在做饭了 ，你就别说那《利益论》了。”老婆打开了抽油烟机。
吃饭的时候，老婆问我：“你了解高考录取的过程吗？你了解招标投标的过程吗？你了解工程监理的过程吗？你了解上市公司做帐的过程吗？你了解竞聘选拔的过程吗？你了解彩票摇奖的过程吗？你了解短信投票的过程吗？你了解公证的过程吗？……你都了解吗？”
……
“爸爸，什么叫监督？”儿子问我。
我躺在沙发上看电视新闻，儿子突然冒出来的话让我一愣，我以为自己听错了：“你说什么？”
“爸爸，什么叫监督？”儿子忽闪着大眼睛。
“监督？你从哪儿听来的？谁告诉你的？”我比儿子还好奇。
“电视上刚才说的。”三岁的儿子像小羊糕一样偎依在我怀里，小手指着电视机里中央电视台的一位新闻播音员。
显然，电视中很多关于“加强监督”之类的新闻使他难以理解。如果儿子问我什么是外星人，我不会感到惊奇，也不会感到为难。但他这么小就问我“监督”的问题，实在让我大感意外，不知所措。
看着“祖国的未来”求知若渴的样子，我决定迎难而上，暗下决心：一定要从小鼓励和培养孩子的好奇心，否则就是误子，误子就是误国。
孩子执着地望着他“问啥都知道”的爸爸。
我端起茶杯不紧不慢品了一口茶，脑子急速运转：我该怎么说呢？
“这个监督啊，”我一边想，一边说：“就是……要知道。”
“要知道啥？”儿子忽闪着他那明亮而纯真的大眼睛。
“要知道……”我看了一眼儿子，心里有点儿莫名地紧张：“要知道别人都干了些什么事情。”
“为什么要知道呢？”儿子似乎有问不完的问题。
“为什么呢？”我一边想一边说：“你想一想，如果别人做了一件事情，你想不想知道这件事是好事还是坏事，是让你高兴的事还是让你伤心的事？”
“想。”儿子有力地点点头。
“因为你想知道，所以你要知道。”我有点儿得意了：“监督，就是要知道你想知道的事。明白了吧。”
“那要是别人不说呢？”儿子问。
“不说？”我像遭到突然袭击似地差点儿跳起来，以闪电般的速度眨着眼睛，心想：我该怎么给他说呢？
“你这个问题问得很好，”我的手又伸向茶杯：“如果别人不说的话，那就要好好想想办法了。”
我本想表扬他，说他切中了要害，但又怕他问啥叫“要害”。
儿子的眼睛一眨不眨，仰望着我。
“吃饭了。”妻子端着碗筷从厨房出来。
我闻声一跃而起，拉起儿子的手：“儿子，饿了吧，快看看你妈妈给你做了什么好吃的。”
“我的衣服你熨好了吗，别忘了晚上我还要参加同学会呢。”我一边吃饭，一边对妻子说。
“忘不了，早熨好了，”妻子一边给我盛汤，一边说：“不打算带我去吗？”
“我不是给你说过了吗，大家都不允许带老婆。”我一脸无奈的表情：“谁带老婆谁全买单。”
“我没参加过同学会，只是想知道你们在一起都聊些什么。”妻子无所谓的样子：“逗你玩儿，别害怕”。
“也都是瞎聊呗。”我端起汤喝了一口：“你想知道啥，我回来都向你如实汇报。”
“如实汇报？”妻子不屑道：“我没去，谁知道是真是假！”
“你这个人呀，啥都想知道。”我呵呵几声。
“我是你老婆，从跟你领结婚证的那一天起，我就有权知道你的一切。”妻子像个律师：
“接受老婆的质询，是老公的义务。”
“妈妈，你这是对爸爸的监督。” 儿子一边说，一边夹肉。
妻子惊诧而尴尬地看着儿子。
我装作没听见，对妻子说：“你身上有多少钱？参加同学会总得装点儿钱吧。”
“你不是有500多块钱吗？”妻子。
“这两天也没怎么花呀，都没了。”我也很纳闷。
“没见你给家里买汽车呀什么的，你都干什么了？你的钱都是怎么花的？” 妻子。
“妈妈，你这也是对爸爸的监督。”儿子总是不知道自己该说什么、不该说什么：“爸爸，你还没有告诉我，如果监督别人他不说怎么办？”
我和妻子都忍不住笑了。
“不说那是不行的。”我看了儿他妈一眼，对儿子严肃地说：“你说该怎么办呢？”
儿子想了想：“不说就打他。”
我发现我的儿子是天才。
“如果你打不过呢？” 我问儿子。
儿子晃晃了小脑瓜，终于泄气似地说：“那就监督不成了。”
我不想看到我的儿子不知道怎么解决问题的样子。我想告诉他：儿子，爸爸看过一本王大豪写的《利益论》。书中说，只有以相同的占有力才能相互制衡。也就是说，当你的占有力跟别人一样时，你才能监督别人。占有力决定占有方式。占有力有三种状态：强，弱，相同；占有方式也有三种：强迫，被迫，自由；人有什么样的占有力，就必然会选择什么样的占有方式。占有力强必然强迫，占有力弱必然被迫，占有力相同，必然自由。……我不能给才三岁的儿子讲这些连很多大人都费解的理论。
我把儿子软乎乎的小手抓在自己手里：“儿子，来，跟爸爸扳手腕。”
我天才的儿子当然是非常聪明的了，他声音稚嫩而响亮：“爸爸，你是大人，我是小孩子。我跟你扳，你肯定赢，我肯定输。”
我一字一顿地告诉儿子：“儿子，记住爸爸的话：如果你想监督别人，就跟别人扳手腕。如果你能扳倒他，你就可以监督他，而他不能监督你；如果谁都扳不倒谁，那你和他就可以互相监督；如果别人把你扳倒了，那别人就可以监督你，而你就没法监督别人了。”
“爸爸，我现在还监督不了你。”儿子望着我。
我和妻子相视无语。
儿子咕嘟咕嘟喝了几大口牛奶，然后用手拍着小肚皮大声说：“我真想快点儿长大！”
每个人都有一件一生最想做的事。为了做成这件事，其它什么都可以放弃。
我这辈子最想做的一件事就是写一本书，创建一种崭新的哲学理论。
这是我人生最大的梦想。
在我上小学一年级的时候，刚刚开始学认字的我，看到墙上的标语也要琢磨一番是什么意思；见到地上一片废纸也不放过，一定要拣起来看看上面写了什么。
在我的童年时代，除了学校的课本之外，几乎没有其它任何读物。那时，我看到字就想读，就像现在的孩子看到时尚的玩具就想买到手一样。
我父亲是一名普通干部。在我童年的时候，我常常见他阅读一本厚厚的《毛泽东选集》。
有时，趁父亲不在家的时候，我也捧起《毛泽东选集》读起来，读得津津有味。读着读着，我也情不自禁地像父亲一样用铅笔在一些段落下面划上一条线，朦朦胧胧地觉得这些话应该特别牢记。
一次，父亲回到家里，发现我正在聚精会神地读《毛泽东选集》。看到我在书上划的线，他很惊奇地问我：“你为什么要划这些线呢？”虽然一向严厉的父亲此时是那么和蔼可亲，但我还是支支吾吾说不上来。
那一年，我大约7岁。
在我上小学二年级的时候，我产生了写书的梦想，我想写一本关于儿童教育的小说，甚至把故事梗概都写出来了。但那时的我，也只能写个故事梗概而已。
然而，写书的念头从此像种子一样深深地埋在了心底。
我一直深信：我具有哲学天赋。
至今我还记得，在我上小学四年级的时候，一天中午，我背着书包独自走在上学的路上，仰望着蓝天白云，我一边走一边想：为什么会有天，会有地？为什么世界上会有人类？如果宇宙没有人类，世界又会是怎样的呢？
那时，我常常一个人在夜晚望着满天的繁星发呆，我在心里默默地问：星星上有什么？宇宙有尽头吗？
我上初中二年级的时候，我曾对一位同学说：人从出生的那一刻起就开始走向死亡。
这句话把我的同学吓了一跳，他至今还记得这句话。
我对“哲学”这个词天生敏感，对哲学怀有一种虔诚地神圣感，一切哲学书籍都会令我产生一种莫名的敬畏。
在我上小学二年级的时候，我从父亲的政治学习书籍中第一次知道了“哲学” 这个词。虽然我那时根本看不懂《政治经济学》，但书中关于商品与资本、生产力与生产关系、阶级与国家等概念却对我有一种神奇的吸引力。
直到上初中，我的书包里还常装着父亲留下来的《政治经济学》。
在我念高中的时候，哲学开始对我显示出它巨大的征服力。那时的我，上课时常常偷偷阅读《辩证唯物主义与历史唯物主义》，以及弗洛伊德和叔本华的书。仅凭对哲学的一点儿非常粗浅的认识，我竟开始在课堂上悄悄做哲学笔记，试图建立自己的哲学理论。
这实在是少年轻狂的幻想。当时的我不知道人生阅历是多么重要。
但是，我无法抗拒哲学的诱惑。没有任何一件事情可以取代哲学在我心中至高无上的位置。只有写出一本哲学书，我才会有一种成就感。其它任何事与哲学写作相比，都会令我索然无味。我暗暗发誓，我一定要在30岁之前写一本关于哲学的书。但具体写什么，我不知道。我只知道，我这一生必须创立一门崭新的哲学理论，构建一座哲学的大厦，一座能够像长城一样屹立千年的大厦。否则，我将会终生遗憾，死不瞑目。
岁月无情地把我向30岁逼近，我依然不知道自己该写些什么。我梦想的哲学理论的大厦在哪里？迷茫的我两手空空，一无所有，看不到一砖一瓦。难道我人生的梦想注定是海市蜃楼？
人生的梦想开始残酷地折磨着我的灵魂，令我焦躁不安，我曾不知多少次从睡梦中惊醒，彻夜难眠。
当我30岁的时候，终于有一天，我铺开稿纸，在上面写下3个字：利益论。我开始动手了——从一砖一瓦开始建筑我心中的哲学大厦。我不知道自己能不能如愿以偿，但我知道，只有行动，我的心才能得到安宁和慰籍。
我为什么要写《利益论》？
利益是人生每天都必须面对的问题，是每个人最关心的问题。追求利益是人类社会的基本活动，而我过去对利益的理解太肤浅，因而饱尝人间酸甜苦辣。我想通过写《利益论》，在哲学的层面上思考和研究占有利益的一般规律和原则，这至少对我学会做人做事是有益的。
1998年，我毅然辞去了在电视台的工作，在乌鲁木齐租了一间小屋，开始专心研究、写作《利益论》。
每天早晨，我起床后，在附近的早市上吃上三个小笼包子，算是早餐。然后，我回到屋里开始写作，直到下午5点后才开始吃午饭。吃完四块钱的盒饭，我便到附近的书店看书，既是休息，也是学习。
在写书的日子里，几乎每天都是这样度过的。
记得有一天中午，我正在写作，几个在外面嬉闹的小孩子趴到窗户上往里望，只听一个小女孩对同伴说：“这里面有个叔叔，不知道为什么，天天关在这里。”
真正开始写书了，我才知道写书是一种刻骨铭心的磨难。
写作是非常耗费脑力的事情。一天，我在脸盆里洗头，脱落的头发竟糊住了我的眼睛。擦擦眼睛，我惊讶地发现：脸盆里的水黑糊糊的。我很纳闷，水怎么这么黑？我伸手一摸，手里竟是一把脱落的头发。我过去从未见过自己如此大量的脱落头发，我非常恐慌，我真担心自己会不会变成秃子。
由于长时间写作，缺乏运动，我的颈椎常常疼痛难忍，而且眼睛也充满血丝。至今，我的右眼球上还有那时留下的淤斑。
过去，我是一个很爱运动的人，身体从来没有什么不舒服的时候。在写书的日子里，我才知道我也会长痔疮，而且第一次对便秘的痛苦有了难忘的体验。记得有一次上公厕，我蹲在里面半天不出来，把外面好几个人急得直转圈子。其实，他们哪里知道，我比他们更急。
身体的痛苦并不算什么，最痛苦的是在写作过程中我所遭遇的一次又一次的挫败。
我有时伏案写作一天，看着满满几页文稿，我很为自己的“思想成果”而窃喜，但到第二天再拿出来看时，发现有明显的逻辑漏洞，观点根本立不住，令我心都快碎了，我不得不忍痛把文稿揉成一团扔进废纸蒌，然后铺开纸再从头开始写起。
有时废纸篓都满了，已无法再放进一团纸了。
不知有多少次，我写不下去了，不知道写什么了，陷入了走投无路的绝境之中，好像生命也将因此而终止。我开始怀疑自己能不能写出一本书来，我甚至产生了放弃的念头。但是，我最后还是坚定了写作的决心。我对自己说：你没有退路了，你只能往前走。放弃是最大的耻辱。失败是痛苦的，但放弃比失败痛苦百倍。
思考每次从备受煎熬的混沌中走出，往往会进入一个晴空万里的新天地，令人豁然开朗，视野开阔。这时，我像一个探险家发现了奇迹一样无比兴奋和快乐，像一个登山家站在峰顶上一样无比激动和自豪。
没有任何事情胜过破解奥秘和大彻大悟带给你的享受。
第二天，我又可能从峰顶跌入万丈深渊，从浪尖被抛入海底。无数次思想的反复升腾与跌落，无数次思想的反复沉淀与荡涤，让我饱受思想的快乐和痛苦，这就是思想的魅力。
写书是最好的学习，写书是最好的思考。写书使我经历了一次脱胎换骨的精神磨难，使我的思想发生了质的飞跃，使我的价值观、人生观升华到了一种崭新的境界。
1998年底，我完成了《利益论》初稿，这时我多年的积蓄已所剩无几了。于是，我开始到一家报社当记者，干了一年多后，我再次辞去工作，继续修改和完善我的《利益论》书稿。
2000年5月，我终于完成了6万余字的《利益论》定稿。那一刻，我觉得我没有什么事情可以做了，就像一个幸幸苦苦劳碌了一辈子的工人终于干到了退休的那一天。
这一年，我33岁。虽然我没有在30岁前写出一本书，但总算在33岁的时候终于实现了我人生最大的梦想。
今年是2009年，自2000年完成《利益论》写作至今，10年过去了。在这10年里，我继续思考和研究我的利益论，虽然经过无数次的修改、增补和完善，但10年前确立的基本概念和定义，以及利益论的基本原则和主要定律都没有改动一个字，这令我非常欣慰。
这10年来，我的人生阅历丰富了很多，对利益问题的思考和研究也更深入了很多，《利益论》书稿从6万余字增加到12万余字，我认为现在可以正式出版接受社会的检验了。
……
我独自来到一个人迹罕至的地方，找到一片叫“占有过程”的荒地，我的哲学理论的大厦就从这里开始建起。
我首先把“占有过程”依次分成三段，一段叫“选择”，一段叫“实现”，一段叫“评价”。人做任何事都要经过这样三个阶段。
然后，我用“需要”奠基，用“占有力”做支柱，用“物”、“强迫”、“被迫”、“自由”等做钢筋和砖瓦，用“利益”做水泥，用“最大利益”做测量仪，用“占有方式”和“利益关系”构建起利益论的框架。
……
哲学是神秘的，也是简单的；哲学是冷漠的，也是温暖的；哲学是玄虚的，也是实用的。
哲学能使你像儿童一样善于发现生活的乐趣，能使你像儿童一样生活得简单而快乐，同时，使你又是一个超然的智者。
理论的大厦永远没有封顶的时候。我还会继续研究和写作利益论，为我构建的利益哲学的大厦继续添砖加瓦。
不懂哲学就不会享受人生。
作者：王大豪
2010年3月12日